ラカンの「欲望と享楽（欲動）」とミレール注釈

 

①	欲望は承認欲望（承認されたい欲望）である［il est désir de faire reconnaître son désir］（Lacan, E181,1946年）
②	欲望は存在欠如の換喩である［Le désir est la métonymie du manque à être］  （Lacan, E623, 1958年）
③	言語に翻弄される動物の特性として、人間の欲望は大他者の欲望であると仮定しなければならない［ il faut poser que, fait d'un animal en proie au langage, le désir de l'homme est le désir de l'Autre. ］（Lacan, E628, 1960年）
④	欲望は防衛である。享楽へと到る限界を超えることに対する防衛である［le désir est une défense, défense d'outre-passer une limite dans la jouissance.］（ Lacan, E825, 1960年）
⑤	原主体［sujet primitif］…我々は今日、これを享楽の主体と呼ぼう［nous l'appellerons aujourd'hui  « sujet de la jouissance »］〔･･･〕この享楽の主体はシニフィアン化によってによって欲望の主体としての基礎を構築する［« le sujet de la jouissance »…la significantisation qui vient à se trouver constituer le fondement comme tel du « sujet désirant » ］（Lacan, S10, 13 Mars 1963）
⑥	欲動は裂け目の光の中に保留されている。欲望は皮肉にも快原理によって負わされた限界においてこの裂け目に出会う［La pulsion… suspendue dans la lumière d'une béance. Cette béance est celle que le désir rencontre aux limites que lui impose le principe dit ironiquement du plaisir］（Lacan, E851, 1964年）
⑦	欲望は禁止に結びついている［le désir est accroché à l'interdit］〔･･･〕欲望は欲望の欲望、大他者の欲望である。それは法に従属している［Le désir est désir de désir, désir de l'Autre, avons-nous dit, soit soumis à la Loi.］ （Lacan, E852, 1964年）
⑧	欲望は大他者に由来する、そして享楽はモノの側にある［ le désir vient de l'Autre, et la jouissance est du côté de la Chose］（Lacan, E853, 1964年）
⑨	フロイトのモノを私は現実界と呼ぶ［La Chose freudienne … ce que j'appelle le Réel ］（Lacan, S23, 13 Avril 1976）
⑩	象徴界は言語である［Le Symbolique, c'est le langage］（Lacan, S25, 10 Janvier 1978）
⑪	現実界はトラウマの穴をなす［le Réel …ça fait « troumatisme ».］（Lacan, S21, 19 Février 1974）
⑫	享楽は、抹消として、穴として示される他ない［la jouissance ne s'indiquant là que pour qu'on l'ait de cette effaçon. ］（Lacan, Radiophonie, AE434, 1970）
⑬	欲動の現実界がある。私はそれを穴の機能に還元する［il y a un réel pulsionnel … je réduis à la fonction du trou］（Lacan, Réponse à une question de Marcel Ritter、Strasbourg le 26 janvier 1975）
⑭	身体は穴である［(le) corps…C'est un trou］（Lacan, conférence du 30 novembre 1974, Nice）

◾️ジャック＝アラン・ミレール注釈

①②について

後期ラカンの教えには、欲望のデフレがある［C'est dans le dernier enseignement de Lacan …est …une déflation du désir. ］〔･･･〕 ラカンはその教えで、分析実践の適用ポイントを欲望から享楽へと移行させた。ラカンの最初の教えは、存在欠如［manque-à-être］と存在の欲望［désir d'être］を基礎としている。それは解釈システム、言わば承認の解釈を指示した。 Lacan déplace aussi le point d'application de  la pratique analytique du désir à la jouissance.  Le premier enseignement repose sur le manque à être et sur le désir d'être et prescrit un certain régime de l'interprétation, disons, l'interprétation de reconnaissance.〔･･･〕

しかし、欲望ではなくむしろ欲望の原因 ［la cause du désir］を扱う別の時期がある。それは、存在欠如は、たんなる防衛としての欲望、存在するものに対しての防衛として扱う解釈である。では、存在欠如であるところの欲望に対して、何が存在するのか。それはフロイトが欲動と呼んだもの、ラカンが享楽の名を与えたものである。 Mais il y a un autre régime de l'interprétation qui porte non sur le désir mais sur la cause du désir et ça, c'est une interprétation qui traite le désir comme une défense, qui traite le manque à être comme une défense contre ce qui existe et ce qui existe, au contraire du désir qui est manque à être, ce qui existe, c'est ce que Freud a abordé par les pulsions et à quoi Lacan a donné le nom de jouissance.  (J.-A. MILLER, L'être et l'un, 11/05/2011）

われわれが現実界という語を使うとき、この語の十全な固有の特徴は「現実界は原因である」となる［quand on se sert du mot réel, le trait distinctif de l'adéquation du mot : le réel est cause. ］（J.-A. MILLER, - L'ÊTRE ET L'UN - 26/1/2011）

③について

大他者とは父の名の効果としての言語自体である ［grand A…c'est que le langage comme tel a l'effet du Nom-du-père.］(J.-A. MILLER, Le Partenaire-Symptôme, 14/1/98）

④について

欲望は享楽に対する防衛である［le désir est défense contre la jouissance］ （Jacques-Alain Miller L'économie de la jouissance、2011）

「享楽の対象」は、「防衛の原因」かつ「欲望の原因」としてある。というのは、欲望自体は、享楽に対する防衛の様相があるから［l'objet jouissance comme cause de la défense et comme cause du désir, en tant que le désir lui-même est une modalité de la défense contre la jouissance.］(J.-A. Miller, L'OBJET JOUISSANCE, 2016/3)

⑤について

享楽のシニフィアン化をラカンは欲望と呼んだ［la signifiantisation de la jouissance…C'est ce que Lacan a appelé le désir. ］(J.-A. Miller, Les six paradigmes de la jouissance, 1999)

ラカンは強調した、疑いもなく享楽は主体の起源に位置付けられると。［Lacan souligne que la jouissance est sans doute ce qui se place à l'origine du sujet］(J.-A. Miller, Une lecture du Séminaire D'un Autre à l'autre, 2007)

⑥について

ラカンは、欲動は《裂け目の光の中に保留されている》（『フロイトの欲動』E851） と言う。〔･･･〕さらに《欲望は快原理によって負わされた限界において〔この裂け目に〕出会う》（E851）と。これは、欲望は快原理の諸限界の範囲内に刻まれている、ということを意味している。 Lacan peut dire qu'elle (la pulsion) est "suspendue dans la lumière d'une béance".(…) "Cette béance, dit-il, le désir la rencontre aux limites que lui impose le principe du plaisir." C'est déjà inscrire le désir dans les limites du principe du plaisir. （J.-A. Miller, DONC Cours du 18 mai 1994）

⑦について

言語、法、ファルスとの間には密接な結びつきがある。父の名の法は、基本的に言語の法以外の何ものでもない。法とは何か？　法は言語である［Il y a donc ici un nœud très étroit entre le langage, la Loi et le phallus. La Loi du Nom-du-Père, c'est au fond rien de plus que la Loi du langage ; … qu'est-ce que la Loi ? - la Loi, c'est le langage.］  (J.-A. MILLER, - L’Être et l’Un,  2/3/2011)

⑧⑨⑩について

《欲望は大他者に由来する、そして享楽はモノの側にある［le désir vient de l'Autre, et la jouissance est du côté de la Chose］》（ラカン, E853, 1964年） ーーこの意味は次の通り。すなわち、欲望は言語と結びついている。この言語の領域にはコミュニケーションがあり、大他者への呼びかけがある［Ça veut dire : le désir tient au langage  et à ce qui, dans le champ du langage, là où il est communication, fait appel à l'Autre. ］〔･･･〕 他方、享楽が刻印されているモノの側は症状（現実界の症状サントーム）である［Ce côté de la Chose, où s'inscrit la jouissance , c'est le symptôme］(J.-A. MILLER, - L'ÊTRE ET L'UN - 11/05/2011)

ラカンがサントームと呼んだものは、ラカンがかつてモノと呼んだものの名、フロイトのモノの名である［Ce que Lacan appellera le sinthome, c'est le nom de ce qu'il appelait jadis la Chose, das Ding, ou encore, en termes freudiens］。ラカンはこのモノをサントームと呼んだのである。サントームはエスの形象である［ce qu'il appelle le sinthome, c'est une figure du ça ］ (J.-A.MILLER, Choses de finesse en psychanalyse, 4 mars 2009)

欲望は言語に結びついている。欲望は象徴界の効果である［le désir: il tient au langage. C'est … un effet du symbolique.］(J.-A. MILLER "Le Point : Lacan, professeur de désir" 06/06/2013)

⑪について

ラカンの穴＝トラウマによる言葉遊び［le jeu de mots de Lacan sur le troumatism］。トラウマの穴はそこにある。そしてこの穴の唯一の定義は、主体をその場に置くことである［Le trou du traumatisme est là, et ce trou est la seule définition qu'on puisse donner du sujet à cette place］ (J.-A. MILLER, - Illuminations profanes - 10/05/2006）

⑫⑬⑭について

欲動は、ラカンが享楽の名を与えたものである［pulsions …à quoi Lacan a donné le nom de jouissance.］(J. -A. MILLER, - L'ÊTRE ET L'UN - 11/05/2011)

ラカンは、享楽によって身体を定義するようになる ［Lacan en viendra à définir le corps par la jouissance］（J.-A. MILLER, L'Être et l 'Un, 25/05/2011）

我々は後期ラカンの教えをこう要約することができる。すなわち、すべての享楽は穴との関係性のなかに位置づけられると。On pourrait résumer comme ça le dernier enseignement de Lacan,  c'est que toute jouissance - se pose par rapport au trou〔･･･〕

穴の概念は、欠如の概念とは異なる。c'est le concept de trou en tant que différent de celui de manque. この相違は何か？ 人が欠如を語るとき、場は残ったままである。欠如とは、場のなかに刻まれた不在を意味する。欠如は場の秩序に従う。場は、欠如によって影響を受けない。この理由で、まさに他の諸要素が、ある要素の《欠如している》場を占めることができる。人は置換することができるのである。置換とは、欠如が機能していることを意味する。 Et quelle est la différence? C'est que, quand on parle de manques, restent les places Le manque veut dire une absence qui s'inscrit à une place, c'est-à-dire que les places sont intouchées par le manque Le manque au contraire obéit à l'ordre des places Et c'est bien ce qui fait que d'autres termes peuvent s'inscrire à la place où tel terme « manque », par rapport à quoi, grâce à quoi on obtient une permutation La permutation veut dire que le manque est fonctionnel.

欠如は失望させる。というのは欠如はそこにはないことだから。しかしながら、それを代替する諸要素の欠如はない。欠如は、言語の組み合わせ規則における、完全に法にかなった審級である。 Le manque, ça peut décevoir parce que ce n'est pas là, mais aussitôt il ne manque pas de termes qui viennent s'y substituer, c'est-à--dire que le manque est une instance parfaitement valable dans la combinatoire.

ちょうど反対のことが穴について言える。ラカンは後期の教えで、この穴の概念を練り上げた。穴は、欠如とは対照的に、秩序の消滅・場の秩序の消滅を意味する。穴は、組合せ規則の場自体の消滅である。 Mais il en va tout à fait autrement du trou, tel que Lacan en élabore le concept. Il en élabore le concept ; il le montre avant tout dans son dernier enseignement C'est que le trou, à la différence du manque, comporte la disparition de l'ordre, de l'ordre des places Le trou comporte la disparition du lieu même de la combinatoire

この穴が、斜線を引かれた大他者［grand A barré (Ⱥ) ］の最も深い価値である。ここでのȺ は大他者のなかの欠如を意味しない。そうではなく、Ⱥ は大他者の場における穴、組合せ規則の消滅を意味する。 Et c'est la valeur la plus profonde, si je puis dire, de grand A barré. Grand A barré ne veut pas dire ici un manque dans l'Autre mais veut dire à la place de l'Autre un trou, la disparition de la combinatoire.  (J.-A. Miller, LE LIEU ET LE LIEN, 6 juin 2001)

われわれは症状からサントームへの道を取っている。それはまた、欲望から欲動への道、欠如から穴への道である［nous avons fait le chemin du symptôme au sinthome, qui est aussi un chemin du désir à la pulsion ou du manque au trou］ （J.-A. MILLER, Conclusion des Leçons du sinthome, avril 2006)

ラカンの現実界はフロイトの原抑圧（固着）

 

ラカンの現実界がフロイトの原抑圧でありかつトラウマであるのは、最も簡潔には次の二文が示している。

私が目指すこの穴、それを原抑圧自体のなかに認知する［c'est ce trou que je vise, que je reconnais dans l'Urverdrängung elle-même］.(Lacan, S23, 09 Décembre 1975)

現実界はトラウマの穴をなす［le Réel …fait « troumatisme ».］（Lacan, S21, 19 Février 1974）

このラカンの原抑圧のトラウマは、何よりもまずフロイトの抑圧論文にある。

われわれには原抑圧［Urverdrängung］、つまり、抑圧の第一段階を仮定する根拠がある。それは欲動の心的（表象-）代理 ［psychischen (Vorstellungs-)Repräsentanz des Triebes］ が意識的なものへの受け入れを拒まれるという事実から成り、これにより固着［Fixerung］がもたらされる。問題となっているこの代理はそれ以後不変のまま存続し、欲動はそれに拘束される。 Wir haben also Grund, eine Urverdrängung anzunehmen, eine erste Phase der Verdrängung, die darin besteht, daß der psychischen (Vorstellungs-)Repräsentanz des Triebes die Übernahme ins Bewußte versagt wird. Mit dieser ist eine Fixierung gegeben; die betreffende Repräsentanz bleibt von da an unveränderlich bestehen und der Trieb an sie gebunden.〔･･･〕 欲動代理［Triebrepräsentanz］は抑圧により意識の影響をまぬがれると、よりいっそう自由に豊かに展開する。それはいわば暗闇に蔓延り、極端な表現形式を見いだし、異者［fremd］のようなものとして現れる。 die Triebrepräsentanz sich ungestörter und reichhaltiger entwickelt, wenn sie durch die Verdrängung dem bewußten Einfluß entzogen ist. Sie wuchert dann sozusagen im Dunkeln und findet extreme Ausdrucksformen, […] fremd erscheinen müssen （フロイト『抑圧』1915年）

原抑圧に伴って異者が蔓延るとあるが、この異者ーー厳密には《我々にとって異者としての身体［ un corps qui nous est étranger］》（Lacan, S23, 11 Mai 1976）ーーこそトラウマである。

トラウマないしはトラウマの記憶は、異者としての身体 ［Fremdkörper］ のように作用し、体内への侵入から長時間たった後も、現在的に作用する因子としての効果を持つ［das psychische Trauma, resp. die Erinnerung an dasselbe, nach Art eines Fremdkörpers wirkt, welcher noch lange Zeit nach seinem Eindringen als gegenwärtig wirkendes Agens gelten muss］。〔･･･〕 これは後の時間に目覚めた意識のなかに心的痛み［psychischer Schmerz］を呼び起こし、殆どの場合、レミニサンス［Reminiszenzen］を引き起こす。 ..…als auslösende Ursache, wie etwa ein im wachen Bewußtsein erinnerter psychischer Schmerz …  leide größtenteils an Reminiszenzen.（フロイト&ブロイアー 『ヒステリー研究』予備報告、1893年、摘要）

異者身体のレミニサンスが示されているが、これがラカンにおいての現実界のトラウマのレミニサンスである。

私は問題となっている現実界は、一般的にトラウマと呼ばれるものの価値をもっていると考えている。これを「強制」呼ぼう。これを感じること、これに触れることは可能である、レミニサンスと呼ばれるものによって。レミニサンスは想起とは異なる［Je considère que …le Réel en question, a la valeur de ce qu'on appelle généralement un traumatisme. …Disons que c'est un forçage.  …c'est ça qui rend sensible, qui fait toucher du doigt… ce que peut être ce qu'on appelle la réminiscence.   …la réminiscence est distincte de la remémoration］ （Lacan, S23, 13 Avril 1976、摘要）

さらに異者身体とは後年のフロイトにおいてエスの欲動蠢動を意味する。

自我はエスの組織化された部分である。ふつう抑圧された欲動蠢動は分離されたままである。 das Ich ist eben der organisierte Anteil des Es ...in der Regel bleibt die zu verdrängende Triebregung isoliert. 〔･･･〕 エスの欲動蠢動は、自我組織の外部に存在し、自我の治外法権である。われわれはこのエスの欲動蠢動を、たえず刺激や反応現象を起こしている異者としての身体 ［Fremdkörper］の症状と呼んでいる。 Triebregung des Es … ist Existenz außerhalb der Ichorganisation …der Exterritorialität, …betrachtet das Symptom als einen Fremdkörper, der unaufhörlich Reiz- und Reaktionserscheinungen （フロイト『制止、症状、不安』第3章、1926年、摘要）

したがってーー、

ラカンの現実界はフロイトがトラウマと呼んだものである。ラカンの現実界は常にトラウマ的である。それは言説のなかの穴である［ce réel de Lacan … c'est ce que Freud a appelé le trauma. Le réel de Lacan est toujours traumatique. C'est un trou dans le discours. ］ (J.-A. Miller, La psychanalyse, sa place parmi les sciences, mars 2011)

現実界は、フロイトが「無意識」と「欲動」と呼んだものである［le réel à la fois de ce que Freud a appelé « inconscient » et « pulsion ».］（Jacques-Alain Miller, HABEAS CORPUS, avril 2016）

現実界のなかの異者概念は明瞭に、享楽と結びついた最も深淵な地位にある［une idée de l'objet étrange dans le réel. C'est évidemment son statut le plus profond en tant que lié à la jouissance ］（J.-A. MILLER, Orientation lacanienne III, 6  -16/06/2004）

ところでーー先の抑圧論文にも固着という語が現れているがーー、抑圧の第一段階の原抑圧とは実際は抑圧というよりも「欲動の固着」である。

抑圧の第一段階は、あらゆる「抑圧」の先駆けでありその条件をなしている固着である［Die erste Phase besteht in der Fixierung, dem Vorläufer und der Bedingung einer jeden »Verdrängung«. ］〔･･･〕 この欲動の固着は、以後に継起する病いの基盤を構成する［Fixierungen der Triebe die Disposition für die spätere Erkrankung liege］ （フロイト『自伝的に記述されたパラノイアの一症例に関する精神分析的考察』（症例シュレーバー  ）第3章、1911年）

固着とは、最も基本的には自我の前意識あるいは表象に取り入れられずエスに置き残される本来の無意識である。

ラカンの現実界は、フロイトの無意識の核であり、固着のために置き残される原抑圧である。「置き残される」が意味するのは、表象への・言語への移行がなされないことである。 The Lacanian Real is Freud's nucleus of the unconscious, the primal repressed which stays behind because of a kind of fixation . "Staying behind" means: not transferred into signifiers, into language（ポール・バーハウ Paul Verhaeghe, BEYOND GENDER, 2001年）

したがって現実界、あるいは現実界の享楽は固着である。これは次の三文に現れている。

享楽は現実界にある［la jouissance c'est du Réel］(Lacan, S23, 10 Février 1976)

現実界は、同化不能な形式、トラウマの形式にて現れる［le réel se soit présenté sous la forme de ce qu'il y a en lui d'inassimilable, sous la forme du trauma］（Lacan, S11, 12 Février 1964）

固着は、言説の法に同化不能なものである［fixations …qui ont été inassimilables …à la loi du discours］（Lacan, S1  07 Juillet 1954）

現実界＝トラウマ＝同化不能＝固着とあるが、同化不能はフロイトの異者身体かつモノの定義である。

同化不能な異者としての身体［unassimilierte Fremdkörper ］（フロイト『精神分析運動の歴史』1914年）

同化不能な部分（モノ）［einen unassimilierbaren Teil (das Ding)］（フロイト『心理学草案（Entwurf einer Psychologie）』1895）

これ自体、ラカンの次の二文に現れている。

フロイトのモノを私は現実界と呼ぶ［La Chose freudienne … ce que j'appelle le Réel ］（Lacan, S23, 13 Avril 1976）

モノの概念、それは異者としてのモノである［La notion de ce Ding, de ce Ding comme fremde, comme étranger］（Lacan, S7, 09  Décembre  1959）

以上、ラカンの現実界の享楽は「トラウマ＝原抑圧＝固着＝異者身体＝モノ＝欲動」である。

享楽は真に固着にある。人は常にその固着に回帰する［La jouissance, c'est vraiment à la fixation (…)  on y revient toujours.］ (J.-A. MILLER, Choses de finesse en psychanalyse, 20/5/2009）

フロイトのモノ、これが後にラカンにとって享楽となる［das Ding –, qui sera plus tard pour lui la jouissance］。…フロイトのエス、欲動の無意識。事実上、この享楽がモノである。［ça freudien, l'inconscient de la pulsion. En fait, cette jouissance, la Chose］(J.A. Miller, Choses de finesse en psychanalyse X, 4 mars 2009）

現代ラカン派は現実界を示すとき、原抑圧よりも固着概念を好んで使用する。

精神分析における主要な現実界の顕れは、固着としての症状である［l'avènement du réel majeur de la psychanalyse, c'est Le symptôme, comme fixion,］（コレット・ソレールColette Soler, Avènements du réel, 2017年)

われわれは言うことができる、サントームは固着の反復だと。サントームは反復プラス固着である。［On peut dire que le sinthome c'est la répétition d'une fixation, c'est même la répétition + la fixation］. (Alexandre Stevens, Fixation et Répétition ― NLS argument, 2021/06)

サントームは現実界の症状を意味し、したがって、固着の症状である。

サントームは後に症状と書かれるものの古い書き方である［LE SINTHOME.  C'est une façon ancienne d'écrire ce qui a été ultérieurement écrit SYMPTÔME.］ (Lacan, S23, 18 Novembre 1975)

サントームは現実界、無意識の現実界に関係する［(Le) sinthome,  …ce qu'il a à faire avec le Réel, avec le Réel de l'Inconscient］   (Lacan, S23, 17 Février 1976)

…………………

※附記 ここでもう一度抑圧論文を再掲し確認しておこう。

われわれには原抑圧［Urverdrängung］、つまり、抑圧の第一段階を仮定する根拠がある。それは欲動の心的（表象-）代理 ［psychischen (Vorstellungs-)Repräsentanz des Triebes］ が意識的なものへの受け入れを拒まれるという事実から成り、これにより固着［Fixerung］がもたらされる。問題となっているこの代理はそれ以後不変のまま存続し、欲動はそれに拘束される。 Wir haben also Grund, eine Urverdrängung anzunehmen, eine erste Phase der Verdrängung, die darin besteht, daß der psychischen (Vorstellungs-)Repräsentanz des Triebes die Übernahme ins Bewußte versagt wird. Mit dieser ist eine Fixierung gegeben; die betreffende Repräsentanz bleibt von da an unveränderlich bestehen und der Trieb an sie gebunden.〔･･･〕 欲動代理［Triebrepräsentanz］は抑圧により意識の影響をまぬがれると、よりいっそう自由に豊かに展開する。それはいわば暗闇に蔓延り、極端な表現形式を見いだし、異者［fremd］のようなものとして現れる。 die Triebrepräsentanz sich ungestörter und reichhaltiger entwickelt, wenn sie durch die Verdrängung dem bewußten Einfluß entzogen ist. Sie wuchert dann sozusagen im Dunkeln und findet extreme Ausdrucksformen, […] fremd erscheinen müssen （フロイト『抑圧』1915年）

原抑圧［Urverdrängung］➡︎欲動の心的（表象-）代理 ［psychischen (Vorstellungs-)Repräsentanz des Triebes］の受け入れ拒絶➡︎固着［Fixerung］➡︎欲動の拘束［Trieb an sie gebunden］とあり、さらにフロイトは欲動の心的（表象-）代理を欲動代理［Triebrepräsentanz］と言い換えている。

まず、欲動の心的（表象-）代理 ［psychischen (Vorstellungs-)Repräsentanz des Triebes］とは、事実上、欲動自体である。 フロイトは既に『性理論』の段階で、欲動と心的代理［ psychische Repräsentanz］を等置している。

「欲動」という名のもとにわれわれが理解することのできるのは、さしあたり、休むことなく流れている、身体的刺激源の心的代理以外のなにものでもない。〔･･･〕したがって欲動は心的なものと身体的なものの境界にある概念である。 Unter einem »Trieb« können wir zunächst nichts anderes verstehen als die psychische Repräsentanz einer kontinuierlich fließenden, innersomatischen Reizquelle, (…) Trieb ist so einer der Begriffe der Abgrenzung des Seelischen vom Körperlichen.（フロイト『性理論三篇』第一篇(5) 、1905年）

つまり抑圧論文の《欲動の心的（表象-）代理 ［psychischen (Vorstellungs-)Repräsentanz des Triebes］》のdesは同格の「の」であり、「欲動という心的（表象-）代理」と訳したほうがいいかもしれない。

これは無意識論文にても確認できる。

われわれが無意識的な欲動蠢動とか、抑圧された欲動蠢動について語るとしても、それは無邪気で粗雑な表現ということになる。われわれはそのさい、その（欲動の）表象代理 ［Vorstellungsrepräsentanz］が無意識的であるような欲動蠢動を考えているに過ぎない。 Wenn wir aber doch von einer unbewußten Triebregung oder einer verdrängten Triebregung reden, so ist dies eine harmlose Nachlässigkeit des Ausdrucks. Wir können nichts anderes meinen als eine Triebregung, deren Vorstellungsrepräsentanz unbewußt ist, denn etwas anderes kommt nicht in Betracht. （フロイト『無意識』第3章、1915年）

つまり、欲動という心的代理［ psychische Repräsentanz des Triebes］＝欲動という心的（表象-）代理 ［psychischen (Vorstellungs-)Repräsentanz des Triebes］＝欲動代理［Triebrepräsentanz］＝欲動という表象代理［Vorstellungsrepräsentanz des Triebes］とすることができ、これが『症例シュレーバー』に現れる欲動の固着［Fixierungen der Trieb］であるだろう。

そして欲動自体、《幼児期に固着された欲動［der Kindheit fixierten Trieben］》（ フロイト『性理論三篇』1905年）である。この意味で欲動の固着は、これまた同化の「の」として「欲動という固着」でありうる。この固着に欲動は拘束されるのである。 フロイトは『欲動とその運命』にて事実上、欲動の対象は固着だと記している。

欲動の対象は、欲動がその目標を達成できるもの、またそれを通して達成することができるものである。〔･･･〕特に密接に「対象への欲動の拘束」がある場合、それを固着と呼ぶ。この固着はしばしば欲動発達の非常に早い時期に起こり、分離されることに激しく抵抗して、欲動の可動性に終止符を打つ。 Das Objekt des Triebes ist dasjenige, an welchem oder durch welches der Trieb sein Ziel erreichen kann. (…)  Eine besonders innige Bindung des Triebes an das Objekt wird als Fixierung desselben hervorgehoben. Sie vollzieht sich oft in sehr frühen Perioden der Triebentwicklung und macht der Beweglichkeit des Triebes ein Ende, indem sie der Lösung intensiv widerstrebt. （フロイト『欲動とその運命』1915年）

先に引用したラカンあるいはジャック＝アラン・ミレールにおいて、事実上、享楽と固着が等置されているのは、おそらくこれらの理由であるだろう。

なお、フロイトは《無意識の核は欲動代理で成り立っている［Der Kern des Ubw besteht aus Triebrepräsentanzen］》（フロイト『無意識』第5章、1915 年）としている。