愛について（プラトン・フロイト・ラカン・ニーチェ・ショーペンハウアー）

 

◼️プラトンのエロス

「エロスはそのなにかを欲しているのだろうか、それとも欲してはいないのだろうか?」「もちろん、欲しています」と彼は言った。「それでは、エロスがそのなにかを欲し求めるのは、それを所有しているときだろうか、それとも、所有していないときだろうか?」「所有していないときでしょう。おそらくですが」とアガトンは答えた。「ちょっと考えてほしいのだが」とソクラテスは言った。「おそらくではなく、必然的にそうなのではあるまいか― 欲するものがなにかを欲するのは、それが欠けているからであり、何も欠けていないなら欲しなどしないということは。アガトン、私には、このことが完全に必然的なことに思えるのだ。あなたはどう考える？」「賛成します」。

Ἔρως ἐκείνου, οὗ ἔστιν ἔρως, ἐπιθυμεῖ αὐτοῦ ἢ οὔ; Πάνυ γε, φάναι.  Πότερον ἔχων αὐτὸ οὗ ἐπιθυμεῖ τε καὶ ἐρᾷ, εἶτα ἐπιθυμεῖ τε καὶ ἐρᾷ, ἢ οὐκ ἔχων;  Οὐκ ἔχων, ὡς τὸ εἰκός γε, φάναι. Σκόπει δή, εἰπεῖν τὸν Σωκράτη, ἀντὶ τοῦ εἰκότος εἰ ἀνάγκη οὕτως, τὸ ἐπιθυμοῦν ἐπιθυμεῖν οὗ ἐνδεές ἐστιν, ἢ μὴ ἐπιθυμεῖν, ἐὰν μὴ ἐνδεὲς ᾖ; ἐμοὶ μὲν γὰρ θαυμαστῶς δοκεῖ, ὦ Ἀγάθων, ὡς ἀνάγκη εἶναι· σοὶ δὲ πῶς; Κἀμοί, φάναι, δοκεῖ.

（プラトン『饗宴』200a）

エロスとは善いもののが永遠に自分のものになることを目ざす渇きである。

έρωτας είναι ο πόθος του ανθρώπου να έχει κτήμα του για πάντα το καλό

（プラトン 『饗宴』Συμπόσιον  206A）

◼️フロイト：愛＝リビドー＝エロス＝愛の欲動＝性欲動

愛自体は渇きであり、必要なものが欠けていることである［Das Lieben an sich, als Sehnen, Entbehren］ （フロイト『ナルシシズム入門』第3章、1914年）

リビドー［Libido］は情動理論から得た言葉である。われわれは量的な大きさと見なされたーー今日なお測りがたいものであるがーーそのような欲動エネルギー をリビドーと呼んでいるが、それは愛［Liebe］と要約されるすべてのものに関係している。 Libido ist ein Ausdruck aus der Affektivitätslehre. Wir heißen so die als quantitative Größe betrachtete ― wenn auch derzeit nicht meßbare ― Energie solcher Triebe, welche mit all dem zu tun haben, was man als Liebe zusammenfassen kann. 〔･･･〕 哲学者プラトンの「エロス」は、その由来や作用や性愛との関係の点で精神分析でいう愛の駆り立てる力［Liebeskraft］、すなわちリビドーと完全に一致している。〔･･･〕 この愛の欲動［Liebestriebe］を精神分析では、その主要特徴からみてまたその起源からみて性欲動［Sexualtriebe］と名づける。 Der »Eros des Philosophen Plato zeigt in seiner Herkunft, Leistung und Beziehung zur Geschlechtsliebe eine vollkommene Deckung mit der Liebeskraft, der Libido der Psychoanalyse(…)  Diese Liebestriebe werden nun in der Psychoanalyse a potiori und von ihrer Herkunft her Sexualtriebe geheißen. （フロイト『集団心理学と自我の分析』第４章、1921年）

※リビドー＝性欲動（欲動）＝エロス＝飢え

私は性欲動のエネルギーとその形態にリビドーの名を与えた［Ich nannte die Energie der Sexualtriebe ― und nur diese ― Libido.］（フロイト『自己を語る』1925年）

リビドーは欲動エネルギーと完全に一致する［Libido mit Triebenergie überhaupt zusammenfallen zu lassen］フロイト『文化の中の居心地の悪さ』第6章、1930年)

すべての利用しうるエロスエネルギーを、われわれはリビドーと名付ける［die gesamte verfügbare Energie des Eros, die wir von nun ab Libido heissen werden］（フロイト『精神分析概説』第2章, 1939年）

リビドーは、自己保存欲動における「飢え」のように、愛の駆り立てる力の表出と同じ意味である［Die Libido war in gleichem Sinne die Kraftäußerung der Liebe, wie der Hunger des Selbsterhaltungstriebes］. (フロイト『精神分析とリビドー理論  “Psychoanalyse” und “Libido Theorie”, 1923)

◼️ラカン：享楽＝欲動＝リビドー＝穴＝トラウマ＝喪失

享楽は、抹消として、穴として示される他ない［la jouissance ne s'indiquant là que pour qu'on l'ait de cette effaçon, comme trou ］（Lacan, Radiophonie, AE434, 1970）

欲動の現実界がある。私はそれを穴の機能に還元する［il y a un réel pulsionnel … je réduis à la fonction du trou］（Lacan, Réponse à une question de Marcel Ritter、Strasbourg le 26 janvier 1975）

リビドーは、その名が示すように、穴に関与せざるをいられない［ La libido, comme son nom l'indique, ne peut être que participant du trou］ (Lacan, S23, 09 Décembre 1975）

現実界はトラウマの穴をなす［le Réel …fait « troumatisme ».］（Lacan, S21, 19 Février 1974）

穴、すなわち喪失の場処 ［un trou, un lieu de perte］ (Lacan, S20, 09 Janvier 1973)

ラカンは、フロイトがリビドーとして示した何ものかを把握するために仏語の資源を使った。すなわち享楽である［Lacan a utilisé les ressources de la langue française pour attraper quelque chose de ce que Freud désignait comme la libido, à savoir la jouissance. ］（J.-A. Miller,, L'Être et l'Un, 30/03/2011）

欲動は、ラカンが享楽の名を与えたものである［pulsions …à quoi Lacan a donné le nom de jouissance.］(J. -A. MILLER, - L'ÊTRE ET L'UN - 11/05/2011)

享楽はトラウマの審級にある ［la jouissance, elle est de l'ordre du traumatisme］（J.-A. MILLER, L'Être et l'Un, 9/2/2011）

◼️ラカンにおける唯一の真理としての「享楽＝去勢」

享楽は去勢である［la jouissance est la castration.］ （ Lacan parle à Bruxelles、Le 26 Février 1977）

要するに、去勢以外の真理はない［En somme, il n'y a de vrai que la castration］  (Lacan, S24, 15 Mars 1977)

われわれは去勢と呼ばれるものを、 « - J »（斜線を引かれた享楽＝喪われた享楽）の文字にて、通常示す［qui s'appelle la castration : c'est ce que nous avons l'habitude d'étiqueter sous la lettre du « - J ».］ (Lacan, S15, 10  Janvier  1968）

享楽の喪失がある［il y a déperdition de jouissance］（Lacan, S17, 14 Janvier 1970）

ーー《去勢は享楽の喪失である［ la castration… une perte de jouissance］》（J.-A. MILLER, L'Être et l'Un, 23/03/2011）

◼️フロイトの去勢＝自己身体の喪失（母の乳房の喪失、母胎の喪失）

去勢ー出生は、全身体から一部分の分離である［(Kastration – Geburt) um die Ablösung eines Teiles vom Körperganzen handelt］（フロイト『夢解釈』1900年ーー1919年註）

乳児はすでに母の乳房が毎回ひっこめられるのを去勢、つまり、自己身体の重要な一部の喪失と感じるにちがいない。〔･･･〕そればかりか、出生行為はそれまで一体であった母からの分離として、あらゆる去勢の原像である［der Säugling schon das jedesmalige Zurückziehen der Mutterbrust als Kastration, d. h. als Verlust eines bedeutsamen, …ja daß der Geburtsakt als Trennung von der Mutter, mit der man bis dahin eins war, das Urbild jeder Kastration ist. ］（フロイト『ある五歳男児の恐怖症分析』「症例ハンス」1909年ーー1923年註）

喪われた子宮内生活 ［verlorene Intrauterinleben］（フロイト『制止、症状、不安』第10章、1926年）

◼️リビドーと「不安＝トラウマ＝喪失」

不安とリビドーには密接な関係がある［ergab sich der Anschein einer besonders innigen Beziehung von Angst und Libido］（フロイト『制止、症状、不安』第11章A 、1926年）

不安はトラウマにおける寄る辺なさへの原初の反応である［Die Angst ist die ursprüngliche Reaktion auf die Hilflosigkeit im Trauma］。（フロイト『制止、症状、不安』第11章B、1926年）

自我が導入する最初の不安条件は、対象の喪失と等価である［Die erste Angstbedingung, die das Ich selbst einführt, ist(…)  die der des Objektverlustes gleichgestellt wird. ］（フロイト『制止、症状、不安』第11章C、1926年）

母なる対象の喪失［Verlust des Mutterobjekts］ （フロイト『制止、症状、不安』第8章、1926年）

※原不安（原喪失）＝母胎の喪失

不安は対象の喪失に対する反応として現れる。…最も根源的不安（出産時の《原不安》）は母からの分離によって起こる［Die Angst erscheint so als Reaktion auf das Vermissen des Objekts, (…) daß die ursprünglichste Angst (die » Urangst« der Geburt) bei der Trennung von der Mutter entstand.］（フロイト『制止、症状、不安』第8章、1926年）

◼️欲動の普遍的性質

以前の状態に回帰しようとするのが、事実上、欲動の普遍的性質である〔･･･〕。この欲動的反復過程…［ …ein so allgemeiner Charakter der Triebe ist, daß sie einen früheren Zustand wiederherstellen wollen, (…) triebhaften Wiederholungsvorgänge…］（フロイト『快原理の彼岸』第7章、1920年、摘要）

人には、出生とともに、放棄された子宮内生活へ戻ろうとする欲動、母胎回帰がある［Man kann mit Recht sagen, mit der Geburt ist ein Trieb entstanden, zum aufgegebenen Intrauterinleben zurückzukehren, (…)  eine solche Rückkehr in den Mutterleib.］ （フロイト『精神分析概説』第５章、1939年)

母胎回帰としての死［Tod als Rückkehr in den Mutterleib ］（フロイト『新精神分析入門』第29講, 1933年）

家は母胎の代用品である。最初の住まい、おそらく人間がいまなお渇望し、安全でとても居心地のよかった母胎の代用品である［das Wohnhaus ein Ersatz für den Mutterleib, die erste, wahrscheinlich noch immer ersehnte Behausung, in der man sicher war und sich so wohl fühlte. ］（フロイト『文化の中の居心地の悪さ』第３章、1930年）

◼️ラカン注釈：欲動＝死の欲動＝享楽

すべての欲動は実質的に、死の欲動である［toute pulsion est virtuellement pulsion de mort］（Lacan, E848, 1966年）

死への道は、享楽と呼ばれるもの以外の何ものでもない［le chemin vers la mort n'est rien d'autre que  ce qu'on appelle la jouissance. ］(Lacan, S17, 26 Novembre 1969)

死は愛である ［ la mort, c'est l'amour］(Lacan, L'Étourdit  E475, 1970)

タナトスの形式の下でのエロス ［Eρως [Éros]…sous  la forme du Θάνατος [Tanathos] ］（Lacan, S20, 20 Février 1973）

享楽は現実界にある［la jouissance c'est du Réel］（Lacan, S23, 10 Février 1976）

死の欲動は現実界である。死は現実界の基盤である［La pulsion de mort c'est le Réel … la mort, dont c'est  le fondement de Réel］ （Lacan, S23, 16 Mars 1976）

死は、ラカンが享楽と翻訳したものである［death is what Lacan translated as Jouissance.］（J.-A. MILLER, A AND a IN CLINICAL STRUCTURES、1988年）

死は享楽の最終形態である［death is the final form of jouissance］（PAUL VERHAEGHE,  Enjoyment and Impossibility, 2006）

ーー別の言い方をすれば愛の欲動は死の欲動である。

享楽の名は、リビドーというフロイト用語と等価である［le nom de jouissance, … le terme freudien de libido …faire équivaloir. ］(J.-A. MILLER, - Orientation lacanienne III, 10 -30/01/2008)

リビドーは愛の欲動である［Libido est Liebestriebe］（フロイト『集団心理学と自我の分析』第４章、1921年、摘要）

リビドーはそれ自体、死の欲動である［La libido est comme telle pulsion de mort］(J.-A. Miller,  LES DIVINS DÉTAILS, 3 mai 1989）

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◼️ニーチェ：愛への意志＝死への意志＝真理への意志＝バウボへの意志

愛への意志、それは死をも意志することである［ Wille zur Liebe: das ist, willig auch sein zum Tode］。おまえたち臆病者に、わたしはそう告げる［Also rede ich zu euch Feiglingen! ］（ニーチェ『ツァラトゥストラ』  第2部「無垢な認識」1884年）

真理への意志ーーそれは隠された死への意志でありうる［Wille zur Wahrheit“ ― das könnte ein versteckter Wille zum Tode sein］（ニーチェ『 悦ばしき知』第344番、1882年）

おそらく真理とは、その根底を窺わせない根を持つ女なるものではないか？おそらくその名は、ギリシア語で言うと、バウボ［Baubo］というのではないか？…［Vielleicht ist die Wahrheit ein Weib, das Gründe hat, ihre Gründe nicht sehn zu lassen? Vielleicht ist ihr Name, griechisch zu reden, Baubo?... ］（ニーチェ『悦ばしき知』「序」第2版、1887年)

生の目標は死であり、死への回帰である。生者の前に死者がいる［Das Ziel alles Lebens ist der Tod, und zurückgreifend: Das Leblose war früher da als das Lebende.］ 〔･･･〕 有機体はそれぞれの流儀に従って死を意志する。生命を守る番兵も元をただせば、死に仕える衛兵であった［der Organismus nur auf seine Weise sterben will; auch diese Lebenswächter sind ursprünglich Trabanten des Todes gewesen. ］（フロイト『快原理の彼岸』第5章、1920年）

◼️精神分析とショーペンハウアー・ニーチェの哲学の一致

精神分析とショーペンハウアーの哲学との大幅な一致、ーー彼は感情の優位と性の際立った重要さを説いただけでなく、抑圧の機制すら洞見していたーーは、私がその理論を熟知していたがためではない。ショーペンハウア一を読んだのは、ずっと後になってからである。哲学者としてはもう一人ニーチェが、精神分析が苦労の末に辿り着いた結論に驚くほど似た予見や洞察をしばしば語っている。だからこそ、私は彼を久しく避けてきたのだ。私が心がけてきたのは、誰かに先んじること にもまして、とらわれない態度を持することである。

Die weitgehenden Übereinstimmungen der Psychoanalyse mit der Philosophie Schopenhauers ― er hat nicht nur den Primat der Affektivität und die überragende Bedeutung der Sexualität vertreten, sondern selbst den Mechanismus der Verdrängung gekannt ― lassen sich nicht auf meine Bekanntschaft mit seiner Lehre zurückführen. Ich habe Schopenhauer sehr spät im Leben gelesen. Nietzsche, den anderen Philosophen, dessen Ahnungen und Einsichten sich oft in der erstaunlichsten Weise mit den mühsamen Ergebnissen der Psychoanalyse decken, habe ich gerade darum lange gemieden; an der Priorität lag mir ja weniger als an der Erhaltung meiner Unbefangenheit.

（フロイト『自己を語る』1925年）

性関係は、人間のあらゆる行動やしぐさの見えざる核心であり、どんなにこれをおおい隠そうとしてもおおいの下からおのずとその正体を現してしまう。 性関係は戦争の原因ともなれば平和の目的ともなり、真剣さの基礎ともなれば、冗談の目的ともなる。 機知の尽きない源泉でもあれば、あらゆる謎をとく鍵にもなる。

das Geschlechtsverhältniß in der Menschenwelt spielt, als wo es eigentlich der unsichtbare Mittelpunkt alles Thuns und Treibens ist und trotz allen ihm übergeworfenen Schleiern überall hervorguckt. Es ist die Ursache des Krieges und der Zweck des Friedens, die Grundlage des Ernstes und das Ziel des Scherzes, die unerschöpfliche Quelle des Witzes, der Schlüssel zu allen Anspielungen

〔･･･〕

性器は意志の焦点であり、人間は具現化された性欲動である。それは人間が男女の交わりによって生まれ、人間の最大の願望は性行為だからである。しかも性欲動のみが人間のすべてのいとなみを結合し、永続させる。人間の生への意志はたしかにはじめは個人の維持への努力として現れる。だがこれは単に種族を維持せんとする努力の一段階にすぎない。種族を維持せんとする努力は種族の生活そのものよりも激烈である。この努力は長期間にわたって行われるが、その重要性は個人の生存のための努力を上まわっている。 性欲動は生への意志の最も完全な表現であり、その最もはっきりした形態である。

die Genitalien den Brennpunkt des Willens genannt habe. Ja, man kann sagen, der Mensch sei konkreter Geschlechtstrieb; da seine Entstehung ein Kopulationsakt und der Wunsch seiner Wünsche ein Kopulationsakt ist, und dieser Trieb allein seine ganze Erscheinung perpetuirt und zusammenhält. Der Wille zum Leben äußert sich zwar zunächst als Streben zur Erhaltung des Individuums; jedoch ist dies nur die Stufe zum Streben nach Erhaltung der Gattung, welches letztere in dem Grade heftiger seyn muß, als das Leben der Gattung, an Dauer, Ausdehnung und Werth, das des Individuums übertrifft. Daher ist der Geschlechtstrieb die vollkommenste Aeußerung des Willens zum Leben, sein am deutlichsten ausgedrückter Typus:

（ショーペンハウアー『意志と表象としての世界』 42章、1844年）

『意志と表象としての世界』ーーこのショーペンハウアーを、狭くかつ個人的に、翻訳し返せば、「性欲動と思索としての世界」である［Die Welt als Wille und Vorstellung”―ins Enge und Persönliche, ins Schopenhauerische zurückübersetzt: “die Welt als Geschlechtstrieb und Beschaulichkeit.”   ］（ニーチェ遺稿、Herbst 1885―Frühjahr 1886）

十全な真理から笑うとすれば、そうするにちがいないような仕方で、自己自身を笑い飛ばすことーーそのためには、これまでの最良の者でさえ十分な真理感覚を持たなかったし、最も才能のある者もあまりにわずかな天分しか持たなかった！　おそらく笑いにもまた来るべき未来がある！　それは、 「種こそがすべてであり、個人は常に無に等しい die Art ist Alles, Einer ist immer Keiner」という命題ーーこうした命題が人類に血肉化され、誰にとっても、いついかなる時でも、この究極の解放と非責任性への入り口が開かれる時である。その時には、笑いは知恵と結びついていることだろう。その時にはおそらく、ただ「悦ばしき知」のみが存在するだろう。

Ueber sich selber lachen, wie man lachen müsste, um aus der ganzen Wahrheit heraus zu lachen, ― dazu hatten bisher die Besten nicht genug Wahrheitssinn und die Begabtesten viel zu wenig Genie!  Es giebt vielleicht auch für das Lachen noch eine Zukunft! Dann, wenn der Satz „die Art ist Alles, Einer ist immer Keiner“ ― sich der Menschheit einverleibt hat und Jedem jederzeit der Zugang zu dieser letzten Befreiung und Unverantwortlichkeit offen steht. Vielleicht wird sich dann das Lachen mit der Weisheit verbündet haben, vielleicht giebt es dann nur noch „fröhliche Wissenschaft.“

（ニーチェ『悦ばしき知 Die fröhliche Wissenschaft』第1番、1882年）