フロイトなきラカンオタク

 

まあ、もっとフロイトを読むべきだね、ラカンでもミレールでも基本部分はフロイトに忠実だよ。三文ラカン解説書を掠め読んで、フロイトなんか読まなくていいと思ってるラカンオタクが日本には多いがね。ああ、この人はフロイトをほとんど読んでないな、というのが丸わかりだよ。さらに言えばボクのブログの粗い記述を読んでハヤワカリしないことだな。

例えばフロイトはマゾヒズムについてこう記している。

マゾヒズムは、生命にとってきわめて重要な死の欲動とエロスとの合金化が行なわれたあの形成過程の証人であり、名残である。

Masochismus ein Zeuge und Überrest jener Bildungsphase, in der die für das Leben so wichtige Legierung von Todestrieb und Eros geschah.

ある種の状況下では、外部に向け換えられ投射されたサディズムあるいは破壊欲動がふたたび取り入れられ内部に向け換えられうるのであって、このような方法で以前の状況へ退行すると聞かされても驚くには当たらない。これが起これば、二次的マゾヒズムが生み出され、原マゾヒズムに合流する。

Wir werden nicht erstaunt sein zu hören, daß unter bestimmten Verhältnissen der nach außen gewendete, projizierte Sadismus oder Destruktionstrieb wieder introjiziert, nach innen gewendet werden kann, solcherart in seine frühere Situation regrediert. Er ergibt dann den sekundären Masochismus, der sich zum ursprünglichen hinzuaddiert.

（フロイト『マゾヒズムの経済論的問題』1924年）

《マゾヒズムは、生命にとってきわめて重要な死の欲動とエロスとの合金化が行なわれたあの形成過程の証人であり、名残である。》とあるが、エロスはもちろんリビドーである、ーー《すべての利用しうるエロスエネルギーを、われわれはリビドーと名付ける［die gesamte verfügbare Energie des Eros, die wir von nun ab Libido heissen werden］》（フロイト『精神分析概説』第2章, 1939年）

要するに先日掲げた次のミレールはこのフロイトの言い換えだよ。

享楽という語は、リビドーと死の欲動という二つの満足に当てはまる唯一の語である。 これが、サディズムとマゾヒズムの問題が中心となる理由である。私が皆さんに提案するこの観点からすると、自我心理学の道とラカンの道は明確に区別される。自我心理学はサディズムの優位性を前提としている。サディズムは、他者との関係における死の欲動の正しい名前であると言ってもいい。これが「攻撃性」という言葉が表すものだ。攻撃性は他者との根本的な関係であり、他者の破壊は深い、言い表せない満足感の源である。したがって、精神分析によって個人が死の欲動から距離を置くことができるという考えが生まれた。一方、ラカンの観点では、マゾヒズムは人に広く行き渡っている。マゾヒズムはリビドーと死の欲動の結合に関与していると言いうる。マゾヒズム用語が意味するのは、何よりもまず死の欲動に苛まれる主体である。リビドー はそれ自体、死の欲動である。したがってリビドーの主体は、死の欲動に苦しみ苛まれる。

Le mot de jouissance est le seul qui vaut pour ces deux satisfactions, celle de la libido et celle de la pulsion de mort. Voilà pourquoi la question du sadisme et du masochisme est centrale. De cette perspective à laquelle je vous invite, la voie de l'Ego-psychology et celle de Lacan se distinguent bien. L'Ego-psychology postule la primauté du sadisme. Le sadisme y est même, pourrait-on dire, comme le nom propre de la pulsion de mort comme rapport à l'autre. C'est ce qu'exprime le terme d'agression. L'agression est un rapport fondamental à l'autre, la destruction de cet autre est la source d'une satisfaction profonde et innommable. D'où l'idée qu'une psychanalyse mettrait un individu en mesure de prendre ses distances avec la pulsion de mort. En revanche, dans la perspective de Lacan, la prévalence du masochisme est pour ainsi dire impliquée par l'unification de la libido et de la pulsion de mort. Le terme de masochisme signifie que c'est d'abord le sujet qui pâtit de la pulsion de mort. La libido est comme telle pulsion de mort, le sujet de la libido est celui qui en souffre.

臨床においてマゾヒズムの蔓延を正当化し、サディズムを後者の変形とすることができるものについて検討しないまでも、死への欲動としてのリビドーの唯一の定義には、このマゾヒズムの蔓延を意味している。それは、享楽は根本的にマゾヒズム的であるという主張を正当化する。さらに、ラカンの教えでは、他者に対する攻撃的な傾向は鏡像段階、つまり想像界のレベルに位置づけられる。私たちは時々、鏡像段階における他者のイメージとの想像界上の競争の分析を取り上げることで、自動的にそれについて話すことがある。攻撃性は、享楽の水準よりも、この水準でより多く存在し、享楽の水準では、攻撃性があるとすれば、それは主体自身に向けられる。

Sans même entrer dans ce qui, dans la clinique, peut justifier la prévalence du masochisme et faire du sadisme une variante de ce dernier, la seule définition de la libido comme pulsion de mort comporte cette prévalence du masochisme. Elle justifie l'affirmation que la jouissance est foncièrement masochiste. D'ailleurs, dans l'enseignement de Lacan, la tendance agressive envers l'autre trouve sa place au niveau du stade du miroir, c'est-à-dire au niveau de l'imaginaire. Nous en parlons parfois de façon automatique en reprenant l'analyse de la rivalité imaginaire avec l'image de l'autre dans le stade du miroir. L'agression trouve bien plus sa place à ce niveau qu'au niveau de la jouissance où, si agression il y a, elle porte sur le sujet lui-même.

（Jacques-Alain Miller L'OBJET JOUISSANCE, 2016ーーLES DIVINS DETAILS COURS DU 3 MAI 1989)

先のフロイト文に「サディズムはマゾヒズムの投射」とあったが、上でミレールがサディズムは鏡像段階云々と言ってるのは次の文脈だ。

投射は想像界の機能である［La projection est fonction de l'imaginaire］(J.-A. MILLER, Extimité II - 20 novembre 1985)

自我 ［i(a) ］は主体の鏡像イマージュを表す ［i(a) représente l'image spéculaire du sujet］J.-A. MILLER, Supplément: Les graphes de Jacques Lacan, Avril, 1966 )

想像界から来る対象、自己イマージュ［image de soi］によって強調される対象、すなわちナルシシズム理論から来る対象、これが 自我i(a) と呼ばれるものである。 c'est un objet qui vient tout de même de l'imaginaire, c'est un objet qu'on met en valeur à partir de l'image de soi, c'est-à-dire de la théorie du narcissisme, l'image de soi chez Lacan, s'appelle i de petit a. （J.-A. MILLER, L'Être et l'Un, 09/03/2011）

このミレールは次のフロイト・ラカンの言い換えに過ぎない。

理想自我は自己愛に適用される。ナルシシズムはこの新しい理想的自我に変位した外観を示す。［Idealich gilt nun die Selbstliebe, …Der Narzißmus erscheint auf dieses neue ideale Ich verschoben］（フロイト『ナルシシズム入門』第3章、1914年）

自我のイマージュは理想自我であり、人間における想像関係をすべて要約する［cette image du moi, …est un moi idéal qui se forme quelque part et qui résume toute la relation imaginaire chez l'homme］ (Lacan, S1, 07 Juillet 1954 )

理想自我[ i'(a) ]は、自我[i(a) ]を一連の同一化によって構成する機能である。Le  moi-Idéal [ i'(a) ]   est cette fonction par où le moi [i(a) ]est constitué  par la série des identifications (Lacan, S10, 23 Janvier l963)

ーーしばしばミレール独自の解釈と言われるが、ほとんどすべてフロイト・ラカンにある。ミレールはそれを整理しただけだ。つまりエスのマゾヒズム／自我のサディズム。

もうひとつマゾヒズムについてフロイトから付け加えてば、重要なのは次の文だ。

マゾヒズムはその目標として自己破壊をもっている。(…) そしてマゾヒズムはサディズムより古い。サディズムは外部に向けられた破壊欲動であり、攻撃性の特徴をもつ。或る量の原破壊欲動は内部に居残ったままでありうる。

Masochismus …für die Existenz einer Strebung, welche die Selbstzerstörung zum Ziel hat. (…)  daß der Masochismus älter ist als der Sadismus, der Sadismus aber ist nach außen gewendeter Destruktionstrieb, der damit den Charakter der Aggression erwirbt. Soundsoviel vom ursprünglichen Destruktionstrieb mag noch im Inneren verbleiben; (…)

我々は、自らを破壊しないように、つまり自己破壊傾向から逃れるために、他の物や他者を破壊する必要があるようにみえる。ああ、モラリストたちにとって、実になんと悲しい開示だろうか！

es sieht wirklich so aus, als müßten wir anderes und andere zerstören, um uns nicht selbst zu zerstören, um uns vor der Tendenz zur Selbstdestruktion zu bewahren. Gewiß eine traurige Eröffnung für den Ethiker! (…)

我々が、欲動において自己破壊を認めるなら、この自己破壊欲動を死の欲動の顕れと見なしうる。それはどんな生の過程からも見逃しえない。

Erkennen wir in diesem Trieb die Selbstdestruktion unserer Annahme wieder, so dürfen wir diese als Ausdruck eines Todestriebes erfassen, der in keinem Lebensprozeß vermißt werden kann.

（フロイト『新精神分析入門』32講「不安と欲動生活 Angst und Triebleben」1933年）

要するに先のマゾヒズム論とともにこの文を図式化すればこうなる。

で、ここにサントームセミネールの次の二文を掲げればピッタンコだ。

享楽は現実界にある。現実界の享楽は、マゾヒズムから構成されている。マゾヒズムは現実界によって与えられた享楽の主要形態である。フロイトはこれを見出したのである［la jouissance c'est du Réel.  …Jouissance du réel comporte le masochisme, …Le masochisme qui est le majeur de la Jouissance que donne le Réel, il (Freud) l'a découvert ］(Lacan, S23, 10 Février 1976)

死の欲動は現実界である。死は現実界の基盤である。La pulsion de mort c'est le Réel […] la mort, dont c'est  le fondement de Réel （Lacan, S23, 16 Mars 1976)

で、ここでサントームは死の欲動なのか、という問いが生まれる。

サントームは現実界、無意識の現実界に関係する［(Le) sinthome,  …ce qu'il a à faire avec le Réel, avec le Réel de l'Inconscient］   (Lacan, S23, 17 Février 1976)

ーー《サントームという享楽自体 ［la jouissance propre du sinthome］》 (J.-A. Miller, Choses de finesse en psychanalyse, 17 décembre 2008) さてどうだろう？　こういう疑問をひとつひとつもつべきだよ。 ……………… ❖附記 ま、たしかにミレールは嫌われてるがね、自ら言っているように。 私は自分の外見なんて気にしていない。私は自分を女性たちを惹きつけるとは決して信じていない、仮にそう思っていたとしても、現実にはそうではなかったでしょう。それでも、ラカン博士が言っていたように、どこかでは、私はカワイイところがあるんじゃないかと信じている。 Donc ça ne m'occupe pas, mon apparence, je me suis jamais cru irrésistible auprès des dames et me le serais-je cru que ça aurait été démenti dans les faits, et pourtant tout indique que quelque part, comme disait le Dr Lacan, quelque part je crois être adorable.   これが、私の「被愛妄想」の基本にあるものです。少なくとも、二者択一を迫られる二項対立において――ラカンが愛との関係において、被愛妄想とそれ以外の何かのどちらかを選ばせているような場合です。これは彼の『女性のセクシャリティについての会議のためのガイドライン』に記されています。こうした点において、私はどちらかといえば被愛妄想の側にあります。 C'est le fondement de ce que j'évoquais comme mon érotomanie, au moins dans le binaire ou on donne à choisir, où Lacan donne à choisir entre l'érotomanie et autre chose dans le rapport à l'amour, vous trouvez ça dans ses « Propos introductifs à un Congrès sur la sexualité féminine ». C'est par rapport à ça que je me situais plutôt du côté érotomaniaque.   だから、当然ながら、そういう信念は事実にも揺るがない。私を憎む人は途方もなく大勢いるけど、それでも私の信念は微塵も揺らがない。 心の底では、私は自分に言う。何を言ってるかって？ こんな具合に。彼らが私を嫌いなのは、私のことよく知らないだけさ（笑）、と。そうでなければ、私がとても優しい人間だと気づくはずだ――いや、「とても優しい」というのは言い過ぎかもしれないが。 Ce qui fait que, évidemment une conviction comme ça, ça résiste au fait. Il y a un nombre absolument incroyable de gens qui me haïssent et ça n'entame pas du tout ma conviction.  Au fond qu'est-ce que je me dis ? Qu'est-ce que je dois me dire ? Quelque chose comme : c'est parce qu'ils me connaissent pas bien ( rires), sans ça ils verraient que je suis gentil comme tout – non, gentil comme tout c'est trop dire.   (ジャック＝アラン・ミレール J.-A. MILLER, - Orientation lacanienne III, Cours n°4 – 5/12/2007)

ラカンのセミネールを手元に置いてなかなか発表しなかったのが、たぶん憎まれた大きな原因だろうよ。それ以外にも発表されたミレール版と音声版とのいくらかの相違とかあるが。また後期セミネールを先に発表してしまうと前中期が読まれ無くなってしまうという配慮があったようで、それゆえ後期の上梓が遅れたというのもある様だ。