フロイト・ラカンにおける「女なるものは存在しない」（未定稿）

 

◼️フロイトにおける「女なるものは存在しない」

「幼児期の性器的編成」の主要な特性は、最終的な成人の性器的編成とは相違がある。それは次の事実において構成されている。つまり両性にとって、ひとつの性器、つまり男性の性器しかないことが重要な役割をもつ。したがって、ここに現れているものは、性器の優位ではなく、ファルスの優位である。 Der Hauptcharakter dieser » infantilen Genitalorganisation« ist zugleich ihr Unterschied von der endgültigen Genitalorganisation der Erwachsenen. Er liegt darin, daß für beide Geschlechter nur ein Genitale, das männliche, eine Rolle spielt. Es besteht also nicht ein Genitalprimat, sondern ein Primat des Phallus.〔･･･〕 幼児期の性器形成の段階では、男なるものは存在するが、女なるものは存在しない； ここでの対比は、「男性器を持つか、去勢されているか」である。思春期に発達が完了して初めて、性的二極性は「男性性」と「女性性」と一致する。男性性は、主体、能動性、そしてペニスの所有を総称し、女性性は、客体と受動性を継承する。ヴァギナは、今やペニスを受け入れる場所として評価され、母胎の役割を引き継ぐことになる。 Auf der nun folgenden Stufe der infantilen Genitalorganisation gibt es zwar ein männlich, aber kein weiblich; der Gegensatz lautet hier: männliches Genitale oder kastriert. Erst mit der Vollendung der Entwicklung zur Zeit der Pubertät fällt die sexuelle Polarität mit männlich und weiblich zusammen. Das Männliche faßt das Subjekt, die Aktivität und den Besitz des Penis zusammen, das Weibliche setzt das Objekt und die Passivität fort. Die Vagina wird nun als Herberge des Penis geschätzt, sie tritt das Erbe des Mutterleibes an.

（フロイト『幼児期の性器的編成（性理論に関する追加）』Die infantile Genitalorganisation (Eine einschaltung in die sexualtheorie) 1923年）

ーー《幼児の最初期の出来事は、後の全人生において比較を絶した重要性を持つ［die Erlebnisse seiner ersten Jahre seien von unübertroffener Bedeutung für sein ganzes späteres Leben］》（フロイト『精神分析概説』第７章、1939年）

前性器期の第一段階は、私たちには口唇期として知られている。なぜなら、腕に抱かれた乳児が栄養を与えられる方法と一致し、性感口唇領域が、その時期の性活動と呼ばれるものを支配しているからである。第二段階として、サディスティックで肛門的な衝動が前面に出てくるが、これは間違いなく歯の出現、筋肉装置の強化、括約筋の機能の制御と関連している。私たちは、この顕著な発達段階について、特に多くの興味深い詳細を学んできた。第三に、ファルス期が到来し、男女ともに男性器（女児ではクリトリス）が、もはや見過ごすことのできない重要性を帯びてくる。私たちは、思春期以降に確立される決定的な性組織のために、性器期という名前をとっておいた。その段階で、女性の性器は初めて、男性の性器がはるか以前に獲得した認知と出会う。 Die erste dieser prägenitalen Phasen heißen wir die orale, weil entsprechend der Art, wie der Säugling ernährt wird, die erogene Mundzone auch beherrscht, was man die sexuelle Tätigkeit dieser Lebensperiode heißen darf. Auf einer zweiten Stufe drängen sich die sadistischen und die analen Impulse vor, gewiß im Zusammenhang mit dem Auftreten der Zähne, der Erstarkung der Muskulatur und der Beherrschung der Sphinkterfunktionen. Wir haben gerade über diese auffällige Entwicklungsstufe viel interessante Einzelheiten erfahren. Als dritte erscheint die phallische Phase, in der bei beiden Geschlechtern das männliche Glied und, was ihm beim Mädchen entspricht, eine nicht mehr zu übersehende Bedeutung gewinnt. Den Namen der genitalen Phase haben wir der endgültigen Sexualorganisation vorbehalten, die sich nach der Pubertät herstellt, in der erst das weibliche Genitale die Anerkennung findet, die das männliche längst erworben hatte.

（フロイト『新精神分析入門』第32講、1933年）

ファルス期に入ると、男女の違いは完全に後退し、類似性が高まる。今、私たちは、小さな女の子は小さな男の子であることを認めなければならない。よく知られているように、この段階では、少年は自分の小さなペニスから快感を得る方法を知っており、その興奮状態を性交の表象と結びつけるという事実によって区別される。少女はさらに小さなクリトリスで同じことをする。彼女のオナニー行為はすべてこのペニスに相当する部分で行われているようで、実際の女性のヴァギナは男女ともにまだ未発見のようである。ヴァギナの感覚が早期に報告されているが、これらを肛門や前庭の感覚と区別することは難しいだろう。 Mit dem Eintritt in die phallische Phase treten die Unterschiede der Geschlechter vollends gegen die Übereinstimmungen zurück. Wir müssen nun anerkennen, das kleine Mädchen sei ein kleiner Mann. Diese Phase ist beim Knaben bekanntlich dadurch ausgezeichnet, daß er sich von seinem kleinen Penis lustvolle Sensationen zu verschaffen weiß und dessen erregten Zustand mit seinen Vorstellungen von sexuellem Verkehr zusammenbringt. Das nämliche tut das Mädchen mit ihrer noch kleineren Klitoris. Es scheint, daß sich bei ihr alle onanistischen Akte an diesem Penisäquivalent abspielen, daß die eigentliche weibliche Vagina noch für beide Geschlechter unentdeckt ist. Vereinzelte Stimmen berichten zwar auch von frühzeitigen vaginalen Sensationen, aber es dürfte nicht leicht sein, solche von analen oder Vorhofsensationen zu unterscheiden;

（フロイト『新精神分析入門』第32講、1933年）

◼️ラカンにおける「女なるものは存在しない」

女なるものは存在しない。女たちはいる。だが女なるものは、人間にとっての夢である。［La femme n'existe pas. Il y des femmes, mais La femme, c'est un rêve de l'homme］（Lacan, Conférence à Genève sur le symptôme, 1975）

❖初期段階でのジャック＝アラン・ミレール注釈

女なるものは存在しない。しかし存在しないからこそ、人は女なるものを夢見るのです。女なるものは表象の水準では見いだせないからこそ、我々は女について幻想をし、女の絵を画き、賛美し、写真を撮って複製し、その本質を探ろうとすることをやめないのです。［La femme n'existe pas, mais c'est de ça qu'on rêve. C'est précisément parce qu'elle est introuvable au niveau du signifiant qu'on ne cesse pas d'en fomenter le fantasme, de la peindre, d'en faire l'éloge, de la multiplier par la photographie, qu'on ne cesse pas d'appréhender l'essence d'un être dont,］（J.-A. MILLER, El Piropo, 1979年）

女性のシニフィアンの排除がある。これが、ラカンの「女なるものは存在しない」の意味である。この意味は、我々が持っているシニフィアンは、ファルスだけだということである［il y a une forclusion de signifiant de La femme. C'est ce que veut dire le “La femme n'existe pas”. Ça veut dire que le seul signifiant que nous ayons, c'est le phallus］. (J.-A. Miller, Du symptôme au fantasme et retour, Cours du 27 avril 1983)

だが、別の解釈の相がある、➤「女なるものは存在しない」から「男なるものは存在しない」へ

備忘「疎外と分離」

 疎外と分離［aliénation et séparation］については、むかしーーもう10年以上前に向井雅明グループの訳でーー次のエリック・ロランの説明を拾ったことがある。

◼️エリック・ローラン『疎外と分離』Éric Laurent, ALIENATION AND SEPARATION (II),1990, PDF

主体と＜他者＞の和集合は喪失を残します．主体は＜他者＞のなかに自らを探そうとしても，主体は失われた部分としての自らを見つけることが出来るだけです．主体は主人のシニフィアンに囚われ，自らの存在の一部分を喪失しています．疎外（つまり，同一性を持たない主体が何かと同一化する必要があること）は，主体が自らを定義するのはシニフィアン連鎖においてだけではなく，欲動のレベルでは＜他者＞に関係するものとしての自らの享楽によってもまた定義するということを，より深い意味において覆い，あるいはオーバーラップさせています．ジャック＝アラン・ミレールが最初に展開したシェーマを受け入れるなら，このようになります．

フロイトの用語では，1925年の「否定」と題された有名な論文で指摘されたように，疎外は享楽の対象そのものが失われたことを覆い隠します．主体を生産するこれら二つの公式あるいは論理学的操作はある意味で垂直にも読めます．最初に疎外，つまり，主体が彼を待ち受ける言語のなかで生産され，＜他者＞の場に書き込まれます．主体は自らを分割されたものとして，いくつもの部分欲動のあいだで寸断され，常に喪失を被った部分的なものとして見出します． この公式は別なふうにも読めます．主体は根本的に＜他者＞の享楽の対象であり，子供としての主体の最初の位置づけはこの＜他者＞（現実の＜他者＞すなわち一般的には母）の失われた部分である，と読めるのです．主体は対象aとして人生を始め，失われた部分に同一化し，シニフィアンの連鎖に入るのです．ラカンが言うように，主体は「自らの一次的同一化を受け入れる」――これは『エクリ』で使われた表現です．主体の一次的同一化はある意味で主人のシニフィアンとの同一化です．より深い意味では，主体の一次的同一化は，最終的に主体が定義する対象との同一化です．これは完全な同一化です――主体が＜他者＞の欲望のなかで，欲望の象徴的水準だけでなく，享楽の現実的実体の水準においての同一化なのです．主体は，シニフィアン連鎖の発展の中でこの対象を回復したり同定しようとしているのです． このようにして二つのシェーマを両方のやり方で読むことができます．最初に疎外があって，次に分離．あるいは，最初に分離があって，次に疎外があると．論理的に言えば，疎外が先にあります．分析状況のなかでは，分離が先にあります．

私の準拠することが多いポール・バーハウは疎外を二段階に分けて図示している。

つまり原疎外（原抑圧）と二次疎外（後期抑圧）である。➤Paul Verhaeghe, On Being Normal and Other Disorders, 2004、PDF

原疎外の図にあるS1は母なるシニフィアン、二次疎外の図のS2は父の隠喩だと捉えうる。

父の隠喩［la métaphore paternelle］…父は隠喩である［le père est une métaphore.］… エディプスコンプレックスにおける父の機能は、他のシニフィアンの代理シニフィアンである…他のシニフィアンとは、象徴化を導入する最初のシニフィアン、母なるシニフィアン［le signifiant maternel］である［La fonction du père dans le complexe d'Œdipe, est d'être  un signifiant substitué au signifiant, c'est-à-dire au premier signifiant introduit dans la symbolisation,  le signifiant maternel.  ］(Lacan, S5, 15 Janvier 1958)

結局、疎外とはフロイト用語では同一化に関わる（ただし十全な同一化はされず欲動の身体のエスへの置き残しがある［参照］）

ラカンは、大他者との関係に基礎付けられた本質的な象徴的同一化、そして想像的同一化におけるものを「疎外」と呼んでいる。Lacan appelle l'aliénation, dans la mesure où on y trouve essentiellement l'identification symbolique fondée sur le rapport à l'insigne de l'Autre, et aussi bien l'identification imaginaire.(Jacques-Alain Miller, LA FUITE DU SENS   Cours du 10 avril 1996 ）

「疎外」は大他者のシニフィアンとの同一化を通じて成立する［The term alienation …comes into being through identification with the signifiers of the Other ］(Paul Verhaeghe, On Being Normal and Other Disorders, 2004)

原疎外が母との同一化、二次疎外が父との同一化である。

母との同一化［Mutteridentifizierung （フロイト『続精神分析入門講義』第33講、1933年）

父との同一化［Vateridentifizierung］（フロイト『自我とエス』第3章、1923年）

分離はこうだ。

a／-φとあるが、実際はどちらも対象aである（享楽の穴と剰余享楽の穴埋め）。

-φ ［去勢］の上の対象a（a／-φ）は、穴と穴埋めの結びつきを理解するための最も基本的方法である。petit a sur moins phi. […]c'est la façon la plus élémentaire de comprendre […] la conjugaison d'un trou et d'un bouchon. (J.-A. MILLER,  L'Être et l'Un,- 9/2/2011）

ラカンは享楽と剰余享楽を区別した。…空胞化された、穴としての享楽と、剰余享楽としての享楽［la jouissance comme évacuée, comme trou, et la jouissance du plus-de-jouir］である。つまり穴と穴埋めである［le trou et le bouchon ］。われわれは（穴としての）対象aを去勢を含有しているものとして置く［Nous posons l'objet a en tant qu'il inclut (-φ) ］(J.-A. Miller, Extimité, 16 avril 1986、摘要）

先の図はラカンがセミネールⅪで示した次の図を基盤にしている。

自我分裂の主体$

ここでエリック・ロランのトーラス円図に戻れば、主体$はどの主体を言っているのか、享楽の主体かシニフィアンの主体かについて混乱を与える。

aはよいだろう、ーー《対象aの機能を通して、主体は彼自身から分離し、分離のエッセンスを形成するという意味での「存在の迷妄」に繋がることを止める。La fonction de cet objet(a), pour autant que c'est là que le sujet se sépare, qu'il n'est pas lié à cette vacillation de l'être au sens, qui fait l'essentiel de l'aliénation》（Lacan,S11, 17 Juin  1964)

エリック・ロランはおそらく疎外の方の主体$は享楽の主体、分離のほうの主体$はシニフィアンの主体のことを言っているのだろうが。

主体にはシニフィアンの主体と享楽の主体がある［sujet qui est le sujet du signifiant et le sujet de la jouissance.］(J.-A. MILLER, CE QUI FAIT INSIGNE, 11 MARS 1987）

疎外のほうの$が享楽の主体なら、バーハウ図のように対象aで示すのが混同がなくなり望ましい。

対象aは斜線を引かれた主体自体である。 le petit a est le sujet lui-même［a ≡ $］  (J.-A. MILLER, - Illuminations profanes - 16/11/2005)

私は斜線を引かれた享楽を斜線を引かれた主体と等価とする。 le « J » majuscule du mot « Jouissance », le prélever pour l'inscrire et le barrer …- équivalente à celle du sujet :(- J) ≡ $  (J.-A. MILLER, Tout le monde est fou, 04/06/2008）

※参照➤ラカンにおける「二段階の分裂した主体」

なおフロイトにとって原疎外（原抑圧）は異者に関わる。

疎外は注目すべき現象です。〔･･･〕この現象は二つの形式で観察されます。現実の断片がわれわれにとって異者のように現れるか、あるいはわれわれの自我自身が異者のように現れるかです。Diese Entfremdungen sind sehr merkwürdige, …Man beobachtet sie in zweierlei Formen; entweder erscheint uns ein Stück der Realität als fremd oder ein Stück des eigenen Ichs.（フロイト書簡、ロマン・ロラン宛、Brief an Romain Rolland ( Eine erinnerungsstörung auf der akropolis) 1936年）

われわれには原抑圧［Urverdrängung］、つまり、抑圧の第一段階を仮定する根拠がある。それは欲動の心的（表象-）代理が意識的なものへの受け入れを拒まれるという事実から成り、これにより固着［Fixerung］がもたらされる。問題となっている代理はそれ以後不変のまま存続し、欲動はそれに拘束される。Wir haben also Grund, eine Urverdrängung anzunehmen, eine erste Phase der Verdrängung, die darin besteht, daß der psychischen (Vorstellungs-)Repräsentanz des Triebes die Übernahme ins Bewußte versagt wird. Mit dieser ist eine Fixierung gegeben; die betreffende Repräsentanz bleibt von da an unveränderlich bestehen und der Trieb an sie gebunden. 〔･･･〕 この欲動代理は抑圧により意識の影響をまぬがれると、よりいっそう自由に豊かに展開する。それはいわば暗闇に蔓延り、極端な表現形式を見いだし、異者［fremd］のようなものとして現れる。die Triebrepräsentanz sich ungestörter und reichhaltiger entwickelt, wenn sie durch die Verdrängung dem bewußten Einfluß entzogen ist. Sie wuchert dann sozusagen im Dunkeln und findet extreme Ausdrucksformen, (…) fremd erscheinen müssen （フロイト『抑圧』1915年）

この異者がラカンのリアルな対象aである。

異者としての身体…問題となっている対象aは、まったき異者である［corps étranger,…le (a) dont il s'agit,…absolument étranger］ (Lacan, S10, 30 Janvier 1963）

この対象aは、主体にとって本質的なものであり、異者性によって徴付けられている［ ce (a), comme essentiel au sujet et comme marqué de cette étrangeté］ (Lacan, S16, 14  Mai  1969)

現実界のなかの異者概念は明瞭に、享楽と結びついた最も深淵な地位にある［une idée de l'objet étrange dans le réel. C'est évidemment son statut le plus profond en tant que lié à la jouissance ］（J.-A. MILLER, Orientation lacanienne III, 6  -16/06/2004）

不快の審級にあるものは、非自我のなかに刻印されている。…非自我は異者としての身体、異物として現れる l'ordre de l'Unlust, s'y inscrit comme non-moi, […] le non-moi se distingue comme corps étranger, fremde Objekt (Lacan, S11, 17 Juin  1964)

感覚総体からの自我の隔離［Loslösung des Ichs ］――すなわち「非自我」Draußen や外界の承認――をさらに促進するのは、絶対の支配権を持つ快原理が除去し回避するよう命じている、頻繁で、多様で、不可避な、苦痛感と不快感［Schmerz- und Unlustempfindungen］である。こうして自我の中に、このような不快の源泉となりうるものはすべて自我から隔離し、自我のそとに放り出し、自我の異者［fremdes］で自我を脅かす非自我と対立する純粋快自我［reines Lust-Ich］を形成しようとする傾向が生まれる。 Einen weiteren Antrieb zur Loslösung des Ichs von der Empfindungsmasse, also zur Anerkennung eines »Draußen«, einer Außenwelt, geben die häufigen, vielfältigen, unvermeidlichen Schmerz- und Unlustempfindungen, die das unumschränkt herrschende Lustprinzip aufheben und vermeiden heißt. Es entsteht die Tendenz, alles, was Quelle solcher Unlust werden kann, vom Ich abzusondern, es nach außen zu werfen, ein reines Lust-Ich zu bilden, dem ein fremdes, drohendes Draußen gegenübersteht.（フロイト『文化の中の居心地の悪さ』第1章、1930年）

この不快がフロイトの欲動でありラカンの享楽である。

不快なものとしての内的欲動刺激［innere Triebreize als unlustvoll］（フロイト『欲動とその運命』1915年）

不快は享楽以外の何ものでもない ［déplaisir qui ne veut rien dire que la jouissance. ］（Lacan, S17, 11 Février 1970）

そして不快な異者（欲動＝享楽）が先に見たように対象aで示される。

(Paul Verhaeghe, On Being Normal and Other Disorders, 2004)

➤詳細ヴァージョン

(Paul Verhaeghe, BEYOND GENDER. From subject to drive , 2001)

幻想の横断とアホウドリの翼の話

 

ミレールは次のようにあっさり言ってるがね。

われわれは症状からサントームへの道を取っている。それはまた、欲望から欲動への道、欠如から穴への道である［nous avons fait le chemin du symptôme au sinthome, qui est aussi un chemin du désir à la pulsion ou du manque au trou］ （J.-A. MILLER, Conclusion des Leçons du sinthome, avril 2006)

結局、中期ラカンの「幻想の横断の臨床」と後期ラカンの「サントームの臨床」の相違は、「欲望の臨床」と「欲動の臨床」の相違だよ。ーー《（実際は）欲望の主体はない。幻想の主体があるだけである［il n'y a pas de sujet de désir. Il y a le sujet du fantasme ］》（Lacan, AE207, 1966）ーー、ま、「言語の臨床」と「身体の臨床」の相違と言ってもいいがね。 （言語と身体） 身体の臨床というのはいくらか極端な言い方で、サントームは「身体の出来事の臨床」だがな。

サントームは身体の出来事として定義される［ Le sinthome est défini comme un événement de corps］(J.-A. MILLER,, L'Être et l'Un, 30/3/2011)

つまりはサントームは欲動の固着の反復なんだから。

トラウマは自己身体の出来事もしくは感覚知覚の出来事である［Die Traumen sind entweder Erlebnisse am eigenen Körper oder Sinneswahrnehmungen］〔･･･〕 この作用はトラウマへの固着と反復強迫として要約できる［Man faßt diese Bemühungen zusammen als Fixierung an das Trauma und als Wiederholungszwang. ］。 この固着は、標準的自我と呼ばれるもののなかに含まれ、絶え間ない同一の傾向をもっており、不変の個性刻印と呼びうる［Sie können in das sog. normale Ich aufgenommen werden und als ständige Tendenzen desselben ihm unwandelbare Charakterzüge verleihen］。 （フロイト『モーセと一神教』「3.1.3 Die Analogie」1939年）

身体の出来事はフロイトの固着の水準に位置づけられる。そこではトラウマが欲動を或る点に固着する。L’événement de corps se situe au niveau de la fixation freudienne, là où le traumatisme fixe la pulsion à un point ( Anne Lysy, Événement de corps et fin d'analyse, NLS Congrès présente, 2021/01)

サントームは固着の反復である。サントームは反復プラス固着である［le sinthome c'est la répétition d'une fixation, c'est même la répétition + la fixation］. (Alexandre Stevens, Fixation et Répétition ― NLS argument, 2021/06)

よりフロイト用語に近づけて言えば、先のミレールの云う「症状とサントーム」は、真珠と砂粒、精神神経症と現勢神経症だよ［参照］。

だから、「幻想の横断の臨床」と「サントームの臨床」とは、「後期抑圧の臨床」と「原抑圧の臨床」の相違だな［参照］。

原抑圧 Urverdrängung	抑圧された欲動［verdrängte Trieb］（フロイト『快原理の彼岸』第５章、1920年）
	抑圧された固着［verdrängten Fixierungen］ （フロイト『精神分析入門』第23講、1917年）
	抑圧されたトラウマ［verdrängte Trauma］（フロイト『精神分析技法に対するさらなる忠告』1913年）
後期抑圧 Nachverdrängung	抑圧された願望［verdrängte Wünsche］（フロイト『夢解釈』第5章、1900年)
	抑圧された表象［verdrängten Vorstellungen］（フロイト『夢解釈』第7章、1900年）
	抑圧された思想［verdrängten Gedanken ］ (フロイト『夢解釈』第7章、1900年)

ーー原抑圧は排除［Verwerfung］ともされるが、フロイトはこの語を数度しか使っていない。だが上の「抑圧された欲動＝固着＝トラウマ」はすべて「排除された」に置き換えてもよい、《排除された欲動 ［verworfenen Trieb］》（フロイト『快原理の彼岸』第4章、1920年）。

ラカン派では混同を避けるためにおおむね排除用語を使う、《原抑圧の名は排除と呼ばれる［le nom du refoulement primordial…s'appelle la forclusion］》(J.-A. Miller, Choses de finesse en psychanalyse, 26 novembre 2008）

要するにラカン的に言うと格好いいように思うかもしれない幻想の横断とサントームは、たんに後期抑圧の横断の臨床、原抑圧の臨床のことであり、真珠と砂粒の臨床の相違に過ぎない。

ところで、幻想の横断の臨床ほうは、噂によればアホウドリになる可能性が高いらしいぜ。

疑いもなく「幻想の横断」は翼をあたえる。だが何の翼か、アホウドリの翼か、プラトンの鳩の翼か？

No doubt “breaking through the fantasy” confers wings, but what wings: those of the or those of Plato's doves?

（ジャック＝アラン・ミレール「もうひとりのラカン」 Jacques-Alain Miller, Another Lacan）

実際、いまだフロイトの徹底操作、つまりラカンの幻想の横断の臨床をひたすら信奉してるフロイディアンやラカニアンはアホウドリが多いように見えるからな。例えばいまどき「精神」を究めるとかマガオで言ってるヤツを見てしまったがね。

なんでわかんねえんだろうな、精神じゃなくて身体が核心なのが？

主体と有機体との関係が、我々の経験の核心である［le rapport du sujet avec l'organe qui est au cœur de notre expérience］（Lacan, S11, 04  Mars  1964）

このような内部興奮の最大の根源は、いわゆる有機体の欲動［Triebe des Organismus］であり、身体内部［Körperinnern］から派生し、心的装置に伝達されたあらゆる力作用の代表であり、心理学的研究のもっとも重要な、またもっとも暗黒の要素 ［dunkelste Element］でもある。 Die ausgiebigsten Quellen solch innerer Erregung sind die sogenannten Triebe des Organismus, die Repräsentanten aller aus dem Körperinnern stammenden, auf den seelischen Apparat übertragenen Kraftwirkungen, selbst das wichtigste wie das dunkelste Element der psychologischen Forschung. （フロイト『快原理の彼岸』第5章、1920年）

主体が囚われているのは意識ではない、身体である［Ce n'est pas à sa conscience que le sujet est condamné, c'est à son corps.］（Lacan, AE206, 1966）

もし存在を基礎づける何かがあるなら、それは間違いなく身体である［Qu'il y ait quelque chose qui fonde l'être, c'est assurément le corps］(Lacan, S20, 08 Mai 1973)

私は私の身体で話している。私は知らないままでそうしている。だから私は、私が知っていること以上のことを常に言う［Je parle avec mon corps, et ceci sans le savoir. Je dis donc toujours plus que je n'en sais. ］〔･･･〕 現実界、それは話す身体の神秘、無意識の神秘である［Le réel, dirai-je, c’est le mystère du corps parlant, c’est le mystère de l’inconscient］（Lacan, S20, 15 mai 1973)

現実界は、フロイトが「無意識」と「欲動」と呼んだものである。この意味で無意識と話す身体はひとつであり、同じ現実界である［le réel à la fois de ce que Freud a appelé « inconscient » et « pulsion ». En ce sens, l'inconscient et le corps parlant sont un seul et même réel. ］（Jacques-Alain Miller, HABEAS CORPUS, avril 2016）

なんでわかんねえんだろうな、原抑圧の穴が核心であることがさ。

私が目指すこの穴、それを原抑圧自体のなかに認知する［c'est ce trou que je vise, que je reconnais dans l'Urverdrängung elle-même］.(Lacan, S23, 09 Décembre 1975)

欲動の現実界がある。私はそれを穴の機能に還元する［il y a un réel pulsionnel …je réduis à la fonction du trou］（Lacan, Réponse à une question de Marcel Ritter, Strasbourg le 26 janvier 1975）

身体は穴である［(le) corps…C'est un trou］（Lacan, conférence du 30 novembre 1974, Nice）

ーーなんてことを言っても無駄なのかね、アホウドリの翼を抱えてせっせと寝言に励んでいる連中には。