母なるシニフィアン・母なる超自我・母の名・享楽の固着

 

母の欲望とは、成人言語内に生きる母側から見れば［欲望」だが、それに直面する前エディプス期にある幼児側から見れば、欲望ではなく「享楽」である。

大文字の母、その基底にあるのは、「原リアルの名」である。それは「母の欲望」であり、シニフィアンの空無化作用によって生み出された「原穴の名 」である［Mère, au fond c’est le nom du premier réel, DM （Désir de la Mère）c’est le nom du premier trou produit par l’opération de vidage par le signifiant. ］（Colette Soler, Humanisation ? , 2014セミネール）

ここでコレット・ソレールが「母の欲望＝原リアルの名＝原穴の名」と言っているのは、母の欲望は享楽の名ということだ。

享楽は、抹消として、穴として示される他ない［ la jouissance ne s'indiquant là que pour qu'on l'ait de cette effaçon, comme trou ］（Lacan, Radiophonie, AE434, 1970）

これはジャック＝アラン・ミレールの注釈においても同様である。

父の名は母の欲望を隠喩化する。この母の欲望は、享楽の名のひとつである［Le nom du père métaphorise le désir de la mère … ce désir de la mère, c'est un des noms de la jouissance］(J.-A. MILLER, - L'Être et l 'Un - 25/05/2011)

より厳密に言えば次のようになる。

思い起こそう、いかにラカンがDM（母の欲望）とNP（父の名）を設置したかを。それは一者のシニフィアン［Un signifiant］、つまり母の欲望であるーー、母は常に乳幼児とともにいるわけではない。子供を捨て去りまた帰ってくる。行ったり来たりする。現れては消える。これがシニフィアンDMとしての登録を正当化する。…現前と不在のシニフィアンとしての「母の欲望 」である。 Rappelez-vous comment Lacan mettait ça en place. Un signifiant, le désir de la mère – elle n'est pas tout le temps auprès de son petit, elle l'abandonne et revient, il y a des va-et-vient, des apparitions et disparitions, ce qui justifie de l'inscrire comme un signifiant –, … il s'agit du désir de la mère comme le signifiant de sa présence et de son absence, (J.-A. Miller, Choses de finesse , 17 décembre 2008)

ここでジャック＝アラン・ミレールは、母の欲望［le désir de la mère］を、一者のシニフィアン［Un signifiant］、現前と不在のシニフィアン［le signifiant de sa présence et de son absence］としている。

この一者のシニフィアン［Un signifiant］が、母なるシニフィアン［le signifiant maternel］である。

エディプスコンプレックスにおける父の機能は、他のシニフィアンの代理シニフィアンである…他のシニフィアンとは、象徴化を導入する最初のシニフィアン（原シニフィアン）、母なるシニフィアン である。La fonction du père dans le complexe d'Œdipe, est d'être  un signifiant substitué au signifiant, c'est-à-dire au premier signifiant introduit dans la symbolisation,  le signifiant maternel.  (Lacan, S5, 15 Janvier 1958)

そしてこの原シニフィアンとしての母なるシニフィアンが享楽の侵入の徴だ。

ここで私は、フロイトのテキストではその意味が指摘されていないが、そこから「唯一の徴 trait unaire（einziger Zug）」の機能を借り受けよう。すなわち徴の最も単純な形態、シニフィアンの起源（原シニフィアン）である。分析家を関心づけるすべては、唯一の徴にある。j'emprunte pour lui donner un sens qui n'est pas pointé dans le texte de FREUD …la fonction du trait unaire, c'est-à-dire de la forme  la plus simple de marque, c'est-à-dire ce qui est,  à proprement parler, l'origine du signifiant.   …c'est que c'est du trait unaire que prend son origine tout ce qui nous intéresse,  nous analystes, （Lacan, S17, 14 Janvier 1970)

唯一の徴は、享楽の侵入を記念する徴である。trait unaire…d'un trait en tant qu'il commémore une irruption de la jouissance. （Lacan, S17, 11 Février 1970）

この享楽の侵入を飼い馴らすのが、父の名にかかわるファルスの意味作用である。

ファルスの意味作用とは厳密に享楽の侵入を飼い馴らすことである。La signification du phallus c'est exactement d'apprivoiser l'intrusion de la jouissance （J.-A. MILLER, Ce qui fait insigne,1987）

ファルスの意味作用とは身体的な享楽の言語化ということだ。

ファルスの意味作用とは実際は重複語である。言語には、ファルス以外の意味作用はない。Die Bedeutung des Phallus  est en réalité un pléonasme :  il n'y a pas dans le langage d'autre Bedeutung que le phallus.  （ラカン, S18, 09 Juin 1971）

ラカンは、享楽によって身体を定義するようになる［ Lacan en viendra à définir le corps par la jouissance」（J.-A. MILLER, L'Être et l 'Un, 25/05/2011）

一者のシニフィアン（唯一の徴）としての母なるシニフィアンの話に戻れば、晩年のラカンはこれを「骨象a＝文字対象a」とも呼ぶようになる。

私が « 骨象 osbjet »と呼ぶもの、それは文字［la lettre］、文字対象a［la lettre petit a］として特徴づけられる。そして骨象はこの対象a［ petit a］に還元しうる…最初にこの骨概念を提出したのは、フロイトの唯一の徴［trait unaire］ 、つまり［einziger Zug］について話した時からである。 …quelque chose que j'appellerai dans cette occasion : « osbjet  », qui est bien ce qui caractérise  la lettre dont je l'accompagne cet « osbjet  », la lettre petit a.   …que j'ai en somme promue  la première fois que j'ai parlé du trait unaire  :  einziger Zug  dans FREUD.  （Lacan, S23, 11 Mai 1976）

この「骨象a＝文字対象a」とは、享楽の固着（リビドーの固着・欲動の固着）を意味する。

後年のラカンは「文字理論」を展開した。この文字［lettre］とは、固着［ Fixierung］、あるいは、身体の上への欲動の刻印［inscription of the drive on the body］を理解するラカンなりの方法である。（ポール・バーハウ Paul Verhaeghe, BEYOND GENDER, 2001年）

享楽の固着を、ラカンはときに文字と呼んだ［une fixion de jouissance …que Lacan appelle lettre à l'occasion.］. (コレット・ソレール Colette Soler, La passe réinventée ? , 2010）

フロイトが固着と呼んだものは、享楽の固着である［c'est ce que Freud appelait la fixation…c'est une fixation de jouissance］.(J.-A. MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses comités d'éthique, 26/2/97)

ジャック＝アラン・ミレールは、この享楽の固着としての一者のシニフィアンを次のように注釈している。

現実界のポジションは、ラカンの最後の教えにおいて、二つの座標が集結されるコーナーに到る。シニフィアンと享楽である。ここでのシニフィアンとは、単独的な一者のシニフィアン［singulièrement le signifiant Un］である。それは、S2に付着したS1ではない［non pas le S1 attaché au S2 ］。この「一者のシニフィアン［le signifiant Un］ 」という用語から、ラカンはフロイトがリビドーとして示した何ものかを把握するために仏語の資源を使った。すなわち享楽である。 Cette position du réel, je suis arrivé à la coincer de deux coordonnées cueillies dans le dernier enseignement de Lacan : le signifiant, et singulièrement le signifiant Un – le Un détaché du deux, non pas le S1 attaché au S2 et prenant sens à partir de lui, donc le signifiant Un –, et puis, de ce terme où Lacan a utilisé les ressources de la langue française pour attraper quelque chose de ce que Freud désignait comme la libido, à savoir la jouissance.

私は、この一者と享楽の結びつきが分析経験の基盤だと考えている。そしてこれが厳密にフロイトが固着と呼んだものである。je le suppose, c'est que cette connexion du Un et de la jouissance est fondée dans l'expérience analytique, et précisément dans ce que Freud appelait Fixierung, la fixation. 〔･･･〕 フロイトが固着点と呼んだもの、この固着点の意味は、「享楽の一者がある」ということであり、常に同じ場処に回帰する。この理由で固着点に現実界の資格を与える。ce qu'il appelle un point de fixation. …Ce que veut dire point de fixation, c'est qu'il y a un Un de jouissance qui revient toujours à la même place, et c'est à ce titre que nous le qualifions de réel. (J.-A. MILLER, L'Être et l'Un, 30/03/2011)

この固着としての一者のシニフィアンが事実上、原症状としてのサントームである。

享楽の一者の純粋な反復をラカンはサントームと呼んだ［la pure réitération de l'Un de jouissance que Lacan appelle sinthome］, (J.-A. Miller, L'ÊTRE ET L'UN - 30/03/2011)

サントームは反復享楽であり、S2なきS1［S1 sans S2］（＝固着Fixierung）を通した身体の自動享楽に他ならない［ce que Lacan appelle le sinthome est …la jouissance répétitive, …elle n'est qu'auto-jouissance du corps par le biais du S1 sans S2(ce que Freud appelait Fixierung) ］（J.-A. MILLER, L'Être et l'Un, 23/03/2011、摘要訳）

そしてサントームとはフロイトのモノの名であり、母の名である。

ラカンがサントームと呼んだものは、ラカンがかつてモノと呼んだものの名、フロイトのモノの名である［Ce que Lacan appellera le sinthome, c'est le nom de ce qu'il appelait jadis la Chose, das Ding, ou encore, en termes freudiens］,(J.A. Miller, Choses de finesse en psychanalyse X, 4 mars 2009)

モノは母である［das Ding, qui est la mère］（Lacan, S7, 16 Décembre 1959）

こうして母なるシニフィアン［le signifiant maternel］と母の名［le nom de la mère］ が結びつく。

われわれが父の名による隠喩作用を支える瞬間から、母の名は原享楽を表象するようになる。à partir du moment où on fait supporter cette opération de métaphore par le Nom-du-Père, alors c'est le nom de la mère qui vient représenter la jouissance primordial (J.-A. Miller, CAUSE ET CONSENTEMENT, 23 mars 1988)

母の名の別名は母なる超自我である。幼児が最初に依存するのは原大他者としての母（あるいは母親役の人物）に相違ない。

母なる超自我、太古の超自我、この超自我は、メラニー・クラインが語る原超自我 ［surmoi primordial］の効果に結びついているものである。…最初の他者の水準において、ーーそれが最初の要求［demandes］の単純な支えである限りであるがーー私は言おう、幼児の欲求［besoin］の最初の漠然とした分節化、その水準における最初の欲求不満［frustrations］において、…母なる超自我に属する全ては、この母への依存［dépendance］の周りに分節化される。 Dans ce surmoi maternel, ce surmoi archaïque, ce surmoi auquel sont attachés les effets du surmoi primordial dont parle Mélanie KLEIN, […] Au niveau du premier autre en tant qu'il est  le support pur et simple des premières demandes,  des demandes si je puis dire émergentes, de ces premières articulations vagissantes de son besoin  au niveau[…] des premières frustrations, […] quelque chose qui s'appelle dépendance que tout ce qui est du surmoi maternel s'articule.  (Lacan, S.5, 02 Juillet 1958）

ラカンは後にこの依存の対象としての「母なる超自我」を享楽を与える「母なる女」と言っているが同じことである。

（原母子関係には）母なる女の支配がある。語る母・幼児が要求する対象としての母・命令する母・幼児の依存を担う母が。女というものは、享楽を与えるのである、反復の仮面の下に。…une dominance de la femme en tant que mère, et :   - mère qui dit,  - mère à qui l'on demande,  - mère qui ordonne, et qui institue du même coup cette dépendance du petit homme.  La femme donne à la jouissance d'oser le masque de la répétition. (ラカン, S17, 11 Février 1970)

母なる超自我は超自我自体である。最初に幼児を支配するのは、父という大他者ではなく母なる原大他者である。

幼児は、優位に立つ他者を同一化によって自分の中に取り入れる。 するとこの他者は、幼児の超自我になる。das Kind [...]indem es diese unangreifbare Autorität durch Identifizierung in sich aufnimmt, die nun das Über-Ich wird （フロイト『文化の中の居心地の悪さ』第7章、1930年）

全能の構造は、母のなかにある、つまり原大他者のなかに。…それは、あらゆる力をもった大他者である。la structure de l'omnipotence, ［…］est dans la mère, c'est-à-dire dans l'Autre primitif…  c'est l'Autre qui est tout-puissant（ラカン、S4、06 Février 1957)

父の名とは超自我ではなく、フロイトの自我理想の審級にある。

自我理想は象徴界で終わる。言い換えれば、何も言わない。何かを言うことを促す力、言い換えれば、教えを促す魔性の力 …それは超自我だ。 l'Idéal du Moi, en somme, ça serait d'en finir avec le Symbolique, autrement dit de ne rien dire. Quelle est cette force démoniaque qui pousse à dire quelque chose, autrement dit à enseigner, c'est ce sur quoi  j'en arrive à me dire que c'est ça, le Surmoi. （Lacan, S24, 08 Février 1977）

父の名は象徴界にあり、現実界にはない。le Nom du père est dans le symbolique, il n'est pas dans le réel. ( J.-A. MILLER, - Pièces détachées - 23/03/2005)

このあたりは、いまだ十分には把握されていないように見える。それは 自我理想と超自我を同じものと扱ってしまったドゥルーズ等の誤謬にも大きく影響されている（参照）。

以上、母の欲望とは、母なるシニフィアンであり、享楽の固着（サントーム・モノ）である。それと同時に母の欲望は、母なる超自我（超自我自体）、母の名と等置しうる。

ラカンマテームとしてはS(Ⱥ)がこれらをまとめるシニフィアン（一者のシニフィアン）としてある。

シグマΣ、サントームのシグマは、シグマとしてのS(Ⱥ) と記される［c'est sigma, le sigma du sinthome, …que écrire grand S de grand A barré comme sigma］ (J.-A. Miller, LE LIEU ET LE LIEN, 6 juin 2001)

S(Ⱥ)に、フロイトの超自我の翻訳を見い出しうる［S(Ⱥ) …on pourrait retrouver une transcription du surmoi freudien. ］（J.-A.MILLER, L'Autre qui n'existe pas et ses Comités d'éthique - 27/11/96）

言わなければならない、S(Ⱥ)の代わりに対象aを代替しうると［il faut dire … à substituer l'objet petit a au signifiant de l'Autre barré［S(Ⱥ)］.(J.-A. MILLER, - Illuminations profanes - 16/11/2005)

ラカンの原症状としてのサントームは固着、母への固着なのである。

サントームは固着である［Le sinthome est la fixation］. (J.-A. MILLER, L'Être et l'Un, 30/03/2011、摘要）

女への固着（おおむね母への固着）［Fixierung an das Weib (meist an die Mutter)］（フロイト『性理論三篇』1905年、1910年注

享楽は真に固着にある。人は常にその固着に回帰する。［La jouissance, c'est vraiment à la fixation …on y revient toujours］. (Miller, Choses de finesse en psychanalyse XVIII, 20/5/2009)

そしてこの母への固着が、超自我への固着に相当する。事実、最晩年のフロイトは超自我と固着を結びつけている。

超自我が設置された時、攻撃欲動の相当量は自我の内部に固着され、そこで自己破壊的に作用する［Mit der Einsetzung des Überichs werden ansehnliche Beträge des Aggressionstriebes im Innern des Ichs fixiert und wirken dort selbstzerstörend. ］（フロイト『精神分析概説』第2章、1939年）

そしてここに欲望と享楽の相違がある。

享楽は欲望とは異なり、固着された点である。享楽は可動機能はない。享楽はリビドーの非可動機能である。La jouissance, contrairement au désir, c'est un point fixe. Ce n'est pas une fonction mobile, c'est la fonction immobile de la libido. (J.-A. Miller, Choses de finesse en psychanalyse III, 26 novembre 2008)

人の生の重要な特徴はリビドーの可動性であり、リビドーが容易にひとつの対象から他の対象へと移行することである。反対に、或る対象へのリビドーの固着があり、それは生を通して存続する。Ein im Leben wichtiger Charakter ist die Beweglichkeit der Libido, die Leichtigkeit, mit der sie von einem Objekt auf andere Objekte übergeht. Im Gegensatz hiezu steht die Fixierung der Libido an bestimmte Objekte, die oft durchs Leben anhält. （フロイト『精神分析概説』第2章、1939年）

…………………

以下、欲望と享楽にかかわる基本的なテキストを列挙する。

欲望は防衛である。享楽へと到る限界を超えることに対する防衛である［le désir est une défense, défense d'outre-passer une limite dans la jouissance.］（ ラカン、E825、1960年）

欲望は法に従属している［désir …soit soumis à la Loi ］（Lacan, E852, 1964年）

欲望は大他者からやってくる、そして享楽はモノの側にある［ le désir vient de l'Autre, et la jouissance est du côté de la Chose］（Lacan, E853, 1964年）

大他者とは父の名の効果としての言語自体である ［grand A…c'est que le langage comme tel a l'effet du Nom-du-père.］(J.-A. MILLER, Le Partenaire-Symptôme, 14/1/98）

欲望は言語に結びついている［le désir tient au langage］  (J.-A. MILLER, - L'ÊTRE ET L'UN - 11/05/2011)

言語、法、ファルスとの間には密接な結びつきがある。父の名の法は、基本的に言語の法以外の何ものでもない［Il y a donc ici un nœud très étroit entre le langage, la Loi et le phallus. La Loi du Nom-du-Père, c'est au fond rien de plus que la Loi du langage ］(J.-A. MILLER, - L’Être et l’Un,  2/3/2011)

フロイトのモノを私は現実界と呼ぶ［La Chose freudienne …ce que j'appelle le Réel ］（ラカン, S23, 13 Avril 1976）

享楽は現実界にある［la jouissance c'est du Réel］. （Lacan, S23, 10 Février 1976)

モノは享楽の名である［das Ding…est tout de même un nom de la jouissance］(J.-A. MILLER, Choses de finesse en psychanalyse XX, 10 juin 2009)

モノは母である［das Ding, qui est la mère］ （Lacan,  S7 16 Décembre 1959）

（メラニー）クラインの分節化は次のようになっている、すなわちモノの中心的場に置かれるものは、母の神秘的身体である［L'articulation kleinienne consiste en ceci :  à avoir mis à la place centrale de das Ding le corps mythique de la mère, ］(Lacan, S7, 20  Janvier  1960)

ラカンは、享楽によって身体を定義するようになる［Lacan en viendra à définir le corps par la jouissance］（J.-A. MILLER, L'Être et l 'Un, 25/05/2011）

忘れてはならない。フロイトによるエスの用語の発明を。（自我に対する）エスの優越性は、現在まったく忘れられている。〔･･･〕私はこのエスの或る参照領域をモノと呼んでいる［N'oublions pas … à FREUD en formant le terme de das Es.  Cette primauté du Es  est actuellement tout à fait oubliée.  …j'appelle une certaine zone référentielle, la Chose.］ （ラカン, S7, 03  Février  1960）

フロイトの自我と快原理、そしてラカンの大他者のあいだには結びつきがある［il y a une connexion entre le moi freudien, le principe du plaisir et le grand Autre lacanien］ (J.-A. MILLER, Le Partenaire-Symptôme, 17/12/97)

フロイトのモノ、これが後にラカンにとって享楽となる［das Ding –, qui sera plus tard pour lui la jouissance］。…フロイトのエス、欲動の無意識。事実上、この享楽がモノである。［ça freudien, l'inconscient de la pulsion. En fait, cette jouissance, la Chose］(J.A. Miller, Choses de finesse en psychanalyse X, 4 mars 2009）

以上、基本的には次のように置きうる。