エスの欲動＝現実界の享楽の内実

 

◆現実界の享楽＝マゾヒズム＝トラウマ＝モノ（母）＝異者身体＝固着

ラカンの現実界の享楽はまずはマゾヒズム＝トラウマ＝モノである。

享楽は現実界にある。現実界の享楽は、マゾヒズムによって構成されている。マゾヒズムは現実界によって与えられた享楽の主要形態である。フロイトはそれを発見したのである［la jouissance c'est du Réel.  …Jouissance du réel comporte le masochisme, …Le masochisme qui est le majeur de la Jouissance que donne le Réel, il（Freud) l'a découvert,］ （Lacan, S23, 10 Février 1976)

問題となっている現実界は、一般的にトラウマと呼ばれるものの価値を持っている［le Réel en question, a la valeur de ce qu'on appelle généralement un traumatisme.］（Lacan, S23, 13 Avril 1976）

フロイトのモノを私は現実界と呼ぶ［La Chose freudienne … ce que j'appelle le Réel ］（Lacan, S23, 13 Avril 1976）

そして、モノとは母＝異者（異者身体）のこと。

母なるモノ、母というモノ、これがフロイトのモノ［das Ding］の場を占める［la Chose maternelle, de la mère, en tant qu'elle occupe la place de cette Chose, de das Ding.］(Lacan, S7, 16  Décembre  1959）

モノの概念、それは異者としてのモノである［La notion de ce Ding, de ce Ding comme fremde, comme étranger］ （Lacan, S7, 09  Décembre  1959)

我々にとって異者としての身体［ un corps qui nous est étranger］（Lacan, S23, 11 Mai 1976）

さらにトラウマとは固着のこと。

現実界は、同化不能な形式、トラウマの形式にて現れる［le réel se soit présenté sous la forme de ce qu'il y a en lui d'inassimilable, sous la forme du trauma］（Lacan, S11, 12 Février 1964）

固着は、言説の法に同化不能なものである［fixations …qui ont été inassimilables …à la loi du discours］（Lacan, S1  07 Juillet 1954）

◆フロイトのモノと異者身体

ラカンが上で言っている「同化不能（inassimilable）」とはフロイトのモノかつ異者身体の定義。

同化不能な部分（モノ）［einen unassimilierbaren Teil (das Ding)］（フロイト『心理学草案（Entwurf einer Psychologie）』1895）

同化不能な異者としての身体［unassimilierte Fremdkörper ］（フロイト『精神分析運動の歴史』1914年）

フロイトにおいてモノは固着であり欲動のこと。

固着されたモノ［die Dinge fixieren］（フロイト「フリース宛書簡」 16. 3. 1896)

幼児期に固着された欲動［der Kindheit fixierten Trieben］（ フロイト『性理論三篇』1905年）

固着は常にトラウマ的固着であると同時に、マゾヒズム的要素。

トラウマ的固着［traumatischen Fixierung］〔･･･〕ここで外傷神経症は我々に究極の事例を提供してくれる。だが我々はまた認めなければならない、幼児期の出来事もまたトラウマ的特徴をもっていることを［Die traumatische Neurose zeigt uns da einen extremen Fall, aber man muß auch den Kindheitserlebnissen den traumatischen Charakter zugestehen］（フロイト『続精神分析入門』第29講, 1933 年）

無意識的なリビドーの固着は性欲動のマゾヒズム的要素となる［die unbewußte Fixierung der Libido  …vermittels der masochistischen Komponente des Sexualtriebes］（フロイト『性理論三篇』第1論文, 1905年）

他方、異者身体の定義は、これまたエスの欲動＝トラウマ＝固着。

エスの欲動蠢動は、自我組織の外部に存在し、自我の治外法権である。われわれはこのエスの欲動蠢動を、たえず刺激や反応現象を起こしている異者としての身体 ［Fremdkörper］の症状と呼んでいる［Triebregung des Es … ist Existenz außerhalb der Ichorganisation …der Exterritorialität, …betrachtet das Symptom als einen Fremdkörper, der unaufhörlich Reiz- und Reaktionserscheinungen ］（フロイト『制止、症状、不安』第3章、1926年、摘要）

トラウマないしはトラウマの記憶は、異者としての身体 ［Fremdkörper］ のように作用し、体内への侵入から長時間たった後も、現在的に作用する因子としての効果を持つ［das psychische Trauma, resp. die Erinnerung an dasselbe, nach Art eines Fremdkörpers wirkt, welcher noch lange Zeit nach seinem Eindringen als gegenwärtig wirkendes Agens gelten muss］（フロイト&ブロイアー 『ヒステリー研究』予備報告、1893年）

トラウマの記憶を伴った潜在意識と結びついた概念の固着［la fixation de cette conception dans une association subconsciente avec le souvenir du trauma］ (Freud S. Etude comparative des paralysies motrices organiques et hystériques. 仏語論文、1893)

そしてエスの欲動つまりリアルな欲動はマゾヒズムである。

欲動要求はリアルな何ものかである［Triebanspruch etwas Reales ist］〔･･･〕自我がひるむような満足を欲する欲動要求は、自己自身にむけられた破壊欲動としてマゾヒスム的であるだろう［Der Triebanspruch, vor dessen Befriedigung das Ich zurückschreckt, wäre dann der masochistische, der gegen die eigene Person gewendete Destruktionstrieb. ］（フロイト『制止、症状、不安』第11章「補足B 」1926年）

以上、フロイトのエスの欲動は、マゾヒズム＝トラウマ＝固着であり、さらに最初期の固着は母への固着であり、かつまた母はトラウマ。

おそらく、幼児期の母への固着の直接的な不変の継続がある［Diese war wahrscheinlich die direkte, unverwandelte Fortsetzung einer infantilen Fixierung an die Mutter. ］（フロイト『女性同性愛の一事例の心的成因について』1920年）

最初に母への固着がある［Zunächst die Mutterfixierung ］（フロイト『嫉妬、パラノイア、同性愛に関する二、三の神経症的機制について』1922年）

母は幼児にとって過酷なトラウマの意味を持ちうる［die Mutter … für das Kind möglicherweise die Bedeutung von schweren Traumen haben］（フロイト『制止、症状、不安』第9章、1926年）

ここでのトラウマとは、乳幼児において母は常に側にいるわけではなく見失うから。

不安はトラウマにおける寄る辺なさへの原初の反応である［Die Angst ist die ursprüngliche Reaktion auf die Hilflosigkeit im Trauma］。（フロイト『制止、症状、不安』第11章B、1926年）

自我が導入する最初の不安条件は、対象の喪失と等価である。〔･･･〕母を見失う（母の喪失）というトラウマ的状況〔･･･〕。このこの見失われた対象（喪われた対象）への強烈な切望備給は、飽くことを知らず絶えまず高まる。それは負傷した身体部分への苦痛備給と同じ経済論的条件を持つ。Die erste Angstbedingung, die das Ich selbst einführt, ist (…) Die traumatische Situation des Vermissens der Mutter (…) Die intensive, infolge ihrer Unstillbarkeit stets anwachsende Sehnsuchtsbesetzung des vermißten (verlorenen) Objekts schafft dieselben ökonomischen Bedingungen wie die Schmerzbesetzung der verletzten Körperstelle （フロイト『制止、症状、不安』第11章C、1926年）

不安の別名は不快。

不快（不安）［Unlust-(Angst)］（フロイト『制止、症状、不安』第2章、1926年）

不安は特殊な不快状態である［Die Angst ist also ein besonderer Unlustzustand］（フロイト『制止、症状、不安』第8章、1926年）

この不安なる不快が欲動＝享楽＝異者身体である。

不快なものとしての内的欲動刺激［innere Triebreize als unlustvoll］（フロイト『欲動とその運命』1915年）

不快は享楽以外の何ものでもない ［déplaisir qui ne veut rien dire que la jouissance. ］（Lacan, S17, 11 Février 1970）

不快の審級にあるものは、非自我、自我の否定として刻印されている。非自我は異者としての身体、異者対象として区別される［c'est ainsi que ce qui est de l'ordre de l'Unlust, s'y inscrit comme non-moi, comme négation du moi, …le non-moi se distingue comme corps étranger, fremde Objekt ］ (Lacan, S11, 17 Juin  1964)

以下、ラカンが言っている意味を鮮明化するために、長くなるがフロイトからも掲げておこう。

乳児はまだ、自分の自我と自分に向かって殺到してくる感情の源泉としての外界を区別しておらず、この区別を、さまざまな刺激への反応を通じて少しずつ学んでゆく。乳児にいちばん強烈な印象を与えるものは、自分を興奮させる源泉のうちのある種のものはーーそれが自己身体器官［seine Körperorgane ］に他ならないということが分かるのはもっとあとのことであるーーいつでも自分に感情を供給してくれるのに、ほかのものーーその中でも自分がいちばん欲しい母の乳房［Mutterbrust］――はときおり自分を離れてしまい、助けを求めて泣き叫ばなければ自分のところにやってこないという事実であるに違いない。ここにはじめて、自我にとって「対象」が、自我の「そと」にあり、自我のほうで特別の行動を取らなければ現われてこないものとして登場する。

Der Säugling sondert noch nicht sein Ich von einer Außenwelt als Quelle der auf ihn einströmenden Empfindungen. Er lernt es allmählich auf verschiedene Anregungen hin. Es muß ihm den stärksten Eindruck machen, daß manche der Erregungsquellen, in denen er später seine Körperorgane erkennen wird, ihm jederzeit Empfindungen zusenden können, während andere sich ihm zeitweise entziehen — darunter das Begehrteste: die Mutterbrust — und erst durch ein Hilfe heischendes Schreien herbeigeholt werden. Damit stellt sich dem Ich zuerst ein »Objekt« entgegen, als etwas, was sich »außerhalb« befindet und erst durch eine besondere Aktion in die Erscheinung gedrängt wird.

感覚総体からの自我の分離［Loslösung des Ichs ］――すなわち「非我」Draußen や外界の承認――をさらに促進するのは、絶対の支配権を持つ快原理［Lustprinzip］が除去し回避するよう命じている、頻繁で、多様で、不可避な、苦痛感と不快感［Schmerz- und Unlustempfindungen］である。こうして自我の中に、このような不快の源泉となりうるものはすべて自我から分離して自我のそとに放り出し、自我の異者［fremdes］で自我を脅かす非我［Draußen］と対立する純粋快自我［reines Lust-Ich］を形成しようとする。

Einen weiteren Antrieb zur Loslösung des Ichs von der Empfindungsmasse, also zur Anerkennung eines »Draußen«, einer Außenwelt, geben die häufigen, vielfältigen, unvermeidlichen Schmerz- und Unlustempfindungen, die das unumschränkt herrschende Lustprinzip aufheben und vermeiden heißt. Es entsteht die Tendenz, alles, was Quelle solcher Unlust werden kann, vom Ich abzusondern, es nach außen zu werfen, ein reines Lust-Ich zu bilden, dem ein fremdes, drohendes Draußen gegenübersteht. Die Grenzen dieses primitiven Lust-Ichs können der Berichtigung durch die Erfahrung nicht entgehen.

この原始的な快自我［primitiven Lust-Ichs］の境界線は、その後の経験による修正を免れることはできない。なぜなら、自分に快を与えてくれるという理由で自我としては手離したくないものの一部は自我でなくて客体（対象）であるし、自我から追放したいと思われる苦痛の中にも、その原因が自我にあり、自我から引き離すことができないと分かるものがあるからである。われわれは、感覚活動の意識的な統制と適当な筋肉運動によって、自我に所属する内的なものと外界に由来する外的なものを区別することを学び、それによって、今後の発展を支配することになる現実原理［Realitätsprinzips］設定への第一歩を踏みだす。この区別は当然、不快の認識や脅威となる感覚を回避するという実用的な目的に役立つ。自分の内部の不快刺激を防ぐために自我が用いる手段が、外からの不快を避けるために用いるのと同じものだという事実は、後にさまざまの重大な病因的障害の出発点になる。

Manches, was man als lustspendend nicht aufgeben möchte, ist doch nicht Ich, ist Objekt, und manche Qual, die man hinausweisen will, erweist sich doch als unabtrennbar vom Ich, als innerer Herkunft. Man lernt ein Verfahren kennen, wie man durch absichtliche Lenkung der Sinnestätigkeit und geeignete Muskelaktion Innerliches — dem Ich Angehöriges — und Äußerliches — einer Außenwelt Entstammendes — unterscheiden kann, und tut damit den ersten Schritt zur Einsetzung des Realitätsprinzips, das die weitere Entwicklung beherrschen soll. Diese Unterscheidung dient natürlich der praktischen Absicht, sich der verspürten und der drohenden Unlustempfindungen zu erwehren. Daß das Ich zur Abwehr gewisser Unlusterregungen aus seinem Inneren keine anderen Methoden zur Anwendung bringt, als deren es sich gegen Unlust von außen bedient, wird dann der Ausgangspunkt bedeutsamer krankhafter Störungen.

（フロイト『文化の中の居心地の悪さ』第1章、1930年）

◆エスの欲動［Trieb des Es］＝現実界の享楽［Jouissance du réel］

以上、エスの欲動［Trieb des Es］と現実界の享楽［Jouissance du réel］は等価であり、次の語彙群に相当する。

なおマゾヒズムは受動性用語でも把握し得る➤「受動性文献」