ラカンのアンチオイディプスとサントーム

 

ある純粋な流体が自由状態で、途切れることなく、ひとつの充実人体の上を滑走している。欲望機械［Les machines désirantes］ は、私たちに有機体を与える。ところが、この生産の真っ只中で、この生産そのものにおいて、身体は組織される〔有機化される〕ことに苦しみ、つまり別の組織をもたないことを苦しんでいる。いっそ、組織などないほうがいいのだ。

Un pur fluide à l’état libre, sans interruption, glissant sur un corps plein. Les machines désirantes nous font un organisme ; mais au sein de cette production, dans sa production même, le corps souffre d’être ainsi organisé, de ne pas avoir une autre organisation, ou pas d’organisation du tout.

こうして過程の最中に、第三の契機として「不可解な、直立状態の停止」がやってくる。そこには、「口もない。舌もない。歯もない。喉もない。食道もない。胃もない。腹もない。肛門もない 」。もろもろの自動機械装置は停止して、それらが分節していた非有機体的な塊を出現させる。この器官なき充実身体［ Le corps plein sans organes］ は、非生産的なもの、不毛なものであり、発生してきたものではなくて始めからあったもの、消費しえないものである。アントナン・アルトーは、いかなる形式も、いかなる形象もなしに存在していたとき、これを発見したのだ。死の本能［Instinct de mort］ 、これがこの身体の名前である。

Ainsi dans le processus survient un troisième temps, « un inexplicable arrêt de station droite » : « Pas de bouche. Pas de langue. Pas de dents. Pas de larynx. Pas d'œsophage. Pas d'estomac. Pas de ventre. Pas d'anus. » Les automates s'arrêtent et laissent monter la masse inorganisée qu'ils articulaient. Le corps plein sans organes est l'improductif, le stérile, l'inengendré, l'inconsommable. Antonin Artaud l'a découvert, là où il était, sans forme et sans figure. Instinct de mort, tel est son nom.

（ドゥルーズ＆ガタリ『アンチ・オイディプス』第1章 「欲望機械 / 欲望的生産」1972年）

ーーラカン派的には最低限、「欲望機械」は「欲動機械」に置き換えるべきである。ただしそれでも《純粋な流体が自由状態で》云々は問題がある。

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◼️アンチオイディプスの優れた点と欠陥

パラノイアのセクター化に対し、分裂病の断片化を対立しうる。私は言おう、ドゥルーズ とガタリの書における最も説得力のある部分は、パラノイアの領土化と分裂病の根源的脱領土化を対比させたことだ。ドゥルーズ とガタリがなした唯一の欠陥は、それを文学化し、分裂病的断片化は自由の世界だと想像したことである。 A cette sectorisation paranoïaque, on peut opposer le morcellement schizophrénique. Je dirai que c'est la partie la plus convaincante du livre de Deleuze et Guattari que d'opposer ainsi la territorialisation paranoïaque à la foncière déterritorialisation schizophrénique. Le seul tort qu'ils ont, c'est d'en faire de la littérature et de s'imaginer que le morcellement schizophrénique soit le monde de la liberté.    （J.-A. Miller, LA CLINIQUE LACANIENNE, 28 AVRIL 1982)

◼️大他者は存在しない＝アンチオイディプス

ドゥルーズ&ガタリのアンチオイディプス。ラカンはアンチオイディプスを再解釈した。〔･･･〕だが忘れてはならないのは、アンチオイディプス自体、ラカンの読解だということである。「大他者は存在しない［L'Autre qui n'existe pas］ 」、これがラカンのアンチオイディプスである。 C'est Deleuze et Guattari. Il recycle L'anti-Œdipe, (…) Mais l'anti-Œdipe lui-même, ne l'oublions pas, est une lecture de Lacan. Nous pouvons donc y retrouver notre bien, si je puis dire.  C'est ça l'aperçu. Lacan a pensé la psychanalyse à l'époque disciplinaire, mais aussi il a anticipé la psychanalyse à l'époque impériale. C'est ce à quoi nous avons essayé de redonner une actualité avec “ L'Autre qui n'existe pas ”.  〔･･･〕 (J.-A. MILLER, Le désenchantement de la psychanalyse-15/05/2002)

◼️サントームのセミネールⅩⅩⅢにおけるアンチオイディプスの影響

ドゥルーズ &ガタリのアンチ・オイディプスへのラカンの応答。彼らは言った。精神分析におけるあなた方は、神経症から考えている。そしてドゥルーズ &ガタリの方法は、精神病から・分裂病から考えようとしたことだ。〔･･･〕だがある仕方で、サントームのセミネールは、アンチオイディプスの肯定化である。 c'est sa réponse à L'anti-Œdipe de Deleuze et Guattari (…)  en disant : vous, dans la psychanalyse, vous pensez à partir de la névrose. Et à leur façon ils essayaient justement de penser à partir de la psychose, de la schizophrénie.  (…) Mais, d'une certaine façon, le Séminaire du Sinthome c'est la positivation de L'anti-Œdipe.  (J.-A. MILLER, - Pièces détachées - 19/01/2005 )

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❖参照 ◼️穴のシニフィアンS(Ⱥ)についてーー《大他者のなかの穴のシニフィアンをS (Ⱥ) と記す［(le) signifiant de ce trou dans l'Autre, qui s'écrit S (Ⱥ)  ］》(J.-A. MILLER, - Illuminations profanes - 15/03/2006)

大他者は存在しない。それを私はS(Ⱥ)と書く［l'Autre n'existe pas, ce que j'ai écrit comme ça : S(Ⱥ).］（Lacan, S24, 08 Mars 1977）

欲動の現実界がある。私はそれを穴の機能に還元する［il y a un pulsionnel …je réduis à la fonction du trou］（Lacan, Réponse à une question de Marcel Ritter, Strasbourg le 26 janvier 1975）

サントームは現実界、無意識の現実界に関係する［(Le) sinthome,  …ce qu'il a à faire avec le Réel, avec le Réel de l'Inconscient］   (Lacan, S23, 17 Février 1976)

ラカンは父の名を終焉させた。それは、S(Ⱥ)というマテームの下でなされた。斜線引かれた大他者のシニフィアンである［le Nom-du-Père, c'est pour y mettre fin. …sous les espèces du mathème qu'on lit grand S de A barré,  signifiant de l'Autre barré, ］〔･･･〕 これは大他者の不在、大他者は見せかけに過ぎないことを意味する［celle de l'inexistence de l'Autre. …que l'Autre n'est qu'un semblant. ］(J.-A.MILLER, L'Autre qui n'existe pas, 20/11/96)

S(Ⱥ)というこのシンボルは、ラカンがフロイトの欲動を書き換えたものである［S de grand A barré ［ S(Ⱥ)］ce symbole où Lacan transcrit la pulsion freudienne ］（J.-A, Miller,  LE LIEU ET LE LIEN,  6 juin 2001)

シグマΣ、サントームのシグマは、シグマとしてのS(Ⱥ) と記される［c'est sigma, le sigma du sinthome, …que écrire grand S de grand A barré comme sigma］ (J.-A. Miller, LE LIEU ET LE LIEN, 6 juin 2001)

サントームという享楽自体 ［la jouissance propre du sinthome］ (J.-A. Miller, Choses de finesse en psychanalyse, 17 décembre 2008)

欲動は享楽の名であり、父を無視する名である［La pulsion, c'est un des noms freudiens de la jouissance, et c'est un nom qui ignore le père ］J.-A. Miller, DE LA NATURE DES SEMBLANTS, 26 FEVRIER 1992 ）

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ラカンは言語の二重の価値を語っている。肉体をもたない意味と言葉の物質性である。後者は「器官なき身体」のようなに、無限に分割されうる。そして二重の価値は、相互のあいだの衝撃によってつながり合い、分裂病的享楽をもたらす。こうして身体は、シニフィアンの刻印の表面となる。そして（身体外の）シニフィアンは、身体と器官のうえに享楽の位置付けを切り刻む。 Toutefois Lacan fait référence à la double valence du langage, à la fois véhicule du sens qui est incorporel et de la matérialité des mots qui comme les corps sans organes sont divisibles à l'infini et connectables par choc entre eux porteurs d'une jouissance schizophrène. Le corps devient alors surface d'inscription du signifiant. Et c'est le signifiant (hors corps) qui découpe sur le corps et ses organes les localisations de jouissance.（ Pierre-Gilles Guéguen, LE CORPS PARLANT ET SES PULSIONS AU 21E SIÈCLE、 « Parler lalangue du corps », de Éric Laurent, 2016）