フロイトの愛の定義とラカンの「ナルシシズム・欲望・享楽」

  

フロイトのリビドーはリーベ、つまり愛のことだが、この愛［Liebe］についてもっともまとまって記述されているのは、1921年の『集団心理学の自我の分析』第4章においてである。

リビドー［Libido］は情動理論から得た言葉である。われわれは量的な大きさと見なされたーー今日なお測りがたいものであるがーーそのような欲動エネルギー ［Energie solcher Triebe］ をリビドーと呼んでいるが、それは愛［Liebe］と要約されるすべてのものに関係している。 Libido ist ein Ausdruck aus der Affektivitätslehre. Wir heißen so die als quantitative Größe betrachtete ― wenn auch derzeit nicht meßbare ― Energie solcher Triebe, welche mit all dem zu tun haben, was man als Liebe zusammenfassen kann.

われわれが愛と名づけるものの核心となっているのは、ふつう恋愛とよばれるもの、詩人が歌い上げるもの、つまり性的融合［geschlechtlichen Vereinigung］を目標とする性愛 ［Geschlechtsliebe］であることは当然である。しかしわれわれは、ふだん愛の名を共有している別のもの、たとえば一方では自己愛［Selbstliebe］、他方では両親や子供の愛情、友情、普遍的な人類愛［Menschenliebe］を切り捨てはしないし、また具体的な対象や抽象的な理念への献身をも切り離しはしない。 Den Kern des von uns Liebe Geheißenen bildet natürlich, was man gemeinhin Liebe nennt und was die Dichter besingen, die Geschlechtsliebe mit dem Ziel der geschlechtlichen Vereinigung. Aber wir trennen davon nicht ab, was auch sonst an dem Namen Liebe Anteil hat, einerseits die Selbstliebe, anderseits die Eltern- und Kindesliebe, die Freundschaft und die allgemeine Menschenliebe, auch nicht die Hingebung an konkrete Gegenstände und an abstrakte Ideen.

我々の根拠は、精神分析の研究が教えてくれた事実にもとづいている。すなわち、これらのすべての努力は、おなじ欲動興奮（欲動蠢動Triebregungen）の表現である。つまり両性を性的融合［geschlechtlichen Vereinigung］へと駆りたてたり、他の場合には、もちろんこの性的目的から外れているか、あるいはこの目的の達成を保留してはいるが、いつでもその本来の本質をたもっていて、おなじものであることを明らかに示している（自己犠牲や接近しようとする努力がそうである）。 Unsere Rechtfertigung liegt darin, daß die psychoanalytische Untersuchung uns gelehrt hat, alle diese Strebungen seien der Ausdruck der nämlichen Triebregungen, die zwischen den Geschlechtern zur geschlechtlichen Vereinigung hindrängen, in anderen Verhältnissen zwar von diesem sexuellen Ziel abgedrängt oder in der Erreichung desselben aufgehalten werden, dabei aber doch immer genug von ihrem ursprünglichen Wesen bewahren, um ihre Identität kenntlich zu erhalten (Selbstaufopferung, Streben nach Annäherung).

したがって、「愛」»Liebe« という語をさまざまな意味につかう言葉遣いは、まことに適切なまとめかたをしたものと思う。そして、われわれも、おなじことを科学的な説明や叙述の基礎にする以上のことはできないと思う。精神分析は、この決断をしたかどで、あたかも放埒な革新をくわだてた責めを負っているかのように、憤激の旋風をまき起こしたのであった。 Wir meinen also, daß die Sprache mit dem Wort »Liebe« in seinen vielfältigen Anwendungen eine durchaus berechtigte Zusammenfassung geschaffen hat und daß wir nichts Besseres tun können, als dieselbe auch unseren wissenschaftlichen Erörterungen und Darstellungen zugrunde zu legen. Durch diesen Entschluß hat die Psychoanalyse einen Sturm von Entrüstung entfesselt, als ob sie sich einer frevelhaften Neuerung schuldig gemacht hätte.

けれども精神分析は、このように愛を「拡張して」解釈したからといって、なんら独創的なことをしたわけではない。哲学者プラトンの「エロス」は、その由来や作用や性愛［Geschlechtsliebe］との関係の点で精神分析でいう愛の力［Liebeskraft］、すなわちリビドーと完全に一致している。このことはナッハマンゾーンやプフィスターが、こまかく述べている。また、使徒パウロがコリント人への有名な書簡の中で、愛をなにものよりも高く称讃したとき、たしかに、おなじ「拡張された」意味で愛を考えていたのである。このようにしてわれわれは、世人が偉大な思想家たちに驚嘆するとロではいうものの、かならずしも真面目に受けとってはいないことを知るばかりである。

Und doch hat die Psychoanalyse mit dieser »erweiterten« Auffassung der Liebe nichts Originelles geschaffen. Der »Eros des Philosophen Plato zeigt in seiner Herkunft, Leistung und Beziehung zur Geschlechtsliebe eine vollkommene Deckung mit der Liebeskraft, der Libido der Psychoanalyse, wie Nachmansohn und Pfister im einzelnen dargelegt haben, und wenn der Apostel Paulus in dem berühmten Brief an die Korinther die Liebe über alles andere preist, hat er sie gewiß im nämlichen »erweiterten« Sinn verstanden,6) woraus nur zu lernen ist, daß die Menschen ihre großen Denker nicht immer ernst nehmen, auch wenn sie sie angeblich sehr bewundern.

さて、この愛の欲動［Liebestriebe］を精神分析では、その主要特徴からみてまたその起源からみて性欲動［Sexualtriebe］と名づける。大多数の「教養ある人［Gebildeten］」は、この名づけ方を侮辱と感じ、精神分析に「汎性欲説［Pansexualismus］）という非難をなげつけて復讐した。

Diese Liebestriebe werden nun in der Psychoanalyse a potiori und von ihrer Herkunft her Sexualtriebe geheißen. Die Mehrzahl der »Gebildeten« hat diese Namengebung als Beleidigung empfunden und sich für sie gerächt, indem sie der Psychoanalyse den Vorwurf des »Pansexualismus« entgegenschleuderte.

性をなにか人間性をはずかしめ、けがすものと考える人は、もっと上品なエロス とかエロティック［Eros und Erotik］という言葉をつかっても一向さしつかえない。私も最初からそうすることもできたろうし、それによって多くの反対をまぬかれたことであろう。し、かし私はそうしたくなかった。というのは、私は弱気に堕ちたくなかったからである。そんな尻込みの道をたどっていれば、どこへ行きつくかわかったものではない。最初は言葉で屈服し、次にはだんだん事実でも屈服するのだ。私には性を恥じらうことになんらかの功徳があるとは思えない。エロスというギリシア語［griechische Wort Eros］は、罵言をやわらげるだろうが、結局はそれも、わがドイツ語の愛［deutschen Wortes Liebe］の翻訳にほかならない。つまるところ、待つことを知る者は譲歩などする必要はないのである。

Wer die Sexualität für etwas die menschliche Natur Beschämendes und Erniedrigendes hält, dem steht es ja frei, sich der vornehmeren Ausdrücke Eros und Erotik zu bedienen. Ich hätte es auch selbst von Anfang an so tun können und hätte mir dadurch viel Widerspruch erspart. Aber ich mochte es nicht, denn ich vermeide gern Konzessionen an die Schwachmütigkeit. Man kann nicht wissen, wohin man auf diesem Wege gerät; man gibt zuerst in Worten nach und dann allmählich auch in der Sache. Ich kann nicht finden, daß irgendein Verdienst daran ist, sich der Sexualität zu schämen; das griechische Wort Eros, das den Schimpf lindern soll, ist doch schließlich nichts anderes als die Übersetzung unseres deutschen Wortes Liebe, und endlich, wer warten kann, braucht keine Konzessionen zu machen.

（フロイト『集団心理学と自我の分析』第４章、1921年）

見ての通り、フロイトにおいて愛の原点にあるのは、プラトンのエロスであり、これを愛の欲動［Liebestriebe］、あるいは性欲動［Sexualtriebe］と言い換えている。それ以外に《一方では自己愛［Selbstliebe］、他方では両親や子供の愛情、友情、普遍的な人類愛［Menschenliebe］を切り捨てはしないし、また具体的な対象や抽象的な理念への献身をも切り離しはしない》とあるように、自己愛［Selbstliebe］と、他方では云々・・・とあるが、これは『ナルシシズム入門』（1914年）などにおいて対象愛［Objektliebe］と表現されている。つまりフロイトの愛は大きくいって、愛の欲動（性欲動）、自己愛、対象愛がある。

ところでラカンにおいてはどうか。

フロイトのリーベは、愛、欲望、享楽をひとつの語で示していることを理解しなければならない［il faut entendre le Liebe freudien, c’est-à-dire amour, désir et jouissance en un seul mot. ］(J.-A. Miller, Un répartitoire sexuel, 1999)

ここでジャック＝アラン・ミレールはフロイトの愛を、ラカンの愛・欲望・享楽としているが、ラカンの愛はナルシシズムである。

ナルシシズムの相から来る愛以外は、どんな愛もない。愛はナルシシズムである［qu'il n'y a pas d'amour qui ne relève de cette dimension narcissique,…  l'amour c'est le narcissisme  ］(Lacan, S15, 10  Janvier  1968）

したがって、フロイトの「自己愛・対象愛・愛の欲動」は、ラカンの「ナルシシズム・欲望・享楽」となる。

ミレールは前二者を自己への愛、大他者への愛ともしている。

愛と欲望…これはナルシシズム的愛とアタッチメント的愛のあいだのフロイトの区別である［l'amour et le désir …la distinction freudienne entre l'amour narcissique et l'amour anaclitique］〔･･･〕 ナルシシズム的愛は自己への愛にかかわる。アタッチメント的愛は大他者への愛である。ナルシシズム的愛は想像界の軸にあり、アタッチメント的愛は象徴界の軸にある［l'amour narcissique concerne l'amour du même, tandis que l'amour anaclitique concerne l'amour de l'Autre. Si l'amour narcissique se place sur l'axe imaginaire, l'amour anaclitique se place sur l'axe symbolique ］（J.-A. Miller「愛の迷宮 Les labyrinthes de l'amour」1992）

享楽自体、愛という用語を使って言えば、《愛の享楽［jouissance de l'amour］》（J.-A. MILLER, Le Partenaire-Symptôme   18/3/98)であり、これがフロイトの愛の欲動にほかならない。

したがって最も簡潔に図示すれば、次のようになる。

ラカンにおいて享楽＝欲動＝穴である。

享楽は、抹消として、穴として示される他ない［la jouissance ne s'indiquant là que pour qu'on l'ait de cette effaçon. ］（Lacan, Radiophonie, AE434, 1970）

欲動の現実界がある。私はそれを穴の機能に還元する［il y a un réel pulsionnel … je réduis à la fonction du trou］（Lacan, Réponse à une question de Marcel Ritter、Strasbourg le 26 janvier 1975）

穴とはトラウマあるいは喪失を意味する。

現実界はトラウマの穴をなす［le Réel …fait « troumatisme ».］（Lacan, S21, 19 Février 1974）

穴、すなわち喪失の場処 ［un trou, un lieu de perte］ (Lacan, S20, 09 Janvier 1973)

そしてこの喪失の穴は原抑圧の穴である。

私が目指すこの穴、それを原抑圧自体のなかに認知する［c'est ce trou que je vise, que je reconnais dans l'Urverdrängung elle-même］.(Lacan, S23, 09 Décembre 1975)

フロイトにおいて原抑圧は欲動の固着を指している。

抑圧の第一段階は、あらゆる抑圧の先駆けでありその条件をなしている固着である［das »Verdrängung«…Die erste Phase besteht in der Fixierung, dem Vorläufer und der Bedingung einer jeden »Verdrängung«. ］〔･･･〕 この欲動の固着は、以後に継起する病いの基盤を構成する［Fixierungen der Triebe die Disposition für die spätere Erkrankung liege］（フロイト『自伝的に記述されたパラノイアの一症例に関する精神分析的考察』（症例シュレーバー  ）1911年）

われわれには原抑圧［Urverdrängung］、つまり、抑圧の第一段階を仮定する根拠がある［Wir haben also Grund, eine Urverdrängung anzunehmen, eine erste Phase der Verdrängung］（フロイト『抑圧』1915年）

この固着は幼児期に起こる。

幼児期に固着された欲動［der Kindheit fixierten Trieben］（ フロイト『性理論三篇』1905年）

幼児期のリビドーの固着［infantilen Fixierung der Libido］（ フロイト『性理論三篇』1905年）

初期幼児期の愛の固着［frühinfantiler Liebesfixierungen］.（フロイト『十七世紀のある悪魔神経症』1923年）

つまり「欲動の固着＝リビドーの固着＝愛の固着」であり、この固着が（愛の）欲動の対象である。

欲動の対象は、欲動がその目標を達成できるもの、またそれを通して達成することができるものである。〔･･･〕特に密接に「対象への欲動の拘束」がある場合、それを固着と呼ぶ。この固着はしばしば欲動発達の非常に早い時期に起こり、分離されることに激しく抵抗して、欲動の可動性に終止符を打つ。 Das Objekt des Triebes ist dasjenige, an welchem oder durch welches der Trieb sein Ziel erreichen kann. (…)  Eine besonders innige Bindung des Triebes an das Objekt wird als Fixierung desselben hervorgehoben. Sie vollzieht sich oft in sehr frühen Perioden der Triebentwicklung und macht der Beweglichkeit des Triebes ein Ende, indem sie der Lösung intensiv widerstrebt. （フロイト『欲動とその運命』1915年）

さらにこの固着は常に《トラウマ的固着［traumatischen Fixierung］》（フロイト『続精神分析入門』第29講, 1933 年）である。

この固着がラカンの現実界の定義の原点にあるものである。

現実界は、同化不能の形式、トラウマの形式にて現れる［le réel se soit présenté sous la forme de ce qu'il y a en lui d'inassimilable, sous la forme du trauma］（Lacan, S11, 12 Février 1964）

固着は、言説の法に同化不能のものである［fixations …qui ont été inassimilables …à la loi du discours］（Lacan, S1  07 Juillet 1954）

※より詳しくは、▶︎「同化不能の残滓［unassimilierbaren Reste］＝エスの欲動＝現実界の享楽」を参照

つまりは先ほどの「愛の欲動＝愛の享楽」は、「愛の固着＝享楽の固着」に置き直してもよい。

現在の主流ラカン派（フロイト大義派）で何よりも核心となっているのはこの固着である。

フロイトは幼児期の享楽の固着の反復を発見したのである［Freud l'a découvert…une répétition de la fixation infantile de jouissance］. (J.-A. MILLER, LES US DU LAPS -22/03/2000)

享楽は真に固着にある。人は常にその固着に回帰する［La jouissance, c'est vraiment à la fixation (…)  on y revient toujours.］ (J.-A. MILLER, Choses de finesse en psychanalyse, 20/5/2009）

分析経験の基盤は厳密にフロイトが「固着 Fixierung」と呼んだものである［fondée dans l'expérience analytique, et précisément dans ce que Freud appelait Fixierung, la fixation. ］(J.-A. MILLER, L'Être et l'Un, 30/03/2011)

あるいはーー、

享楽は身体の出来事である。享楽はトラウマの審級にある。衝撃、不慮の出来事、純粋な偶然の審級に。享楽は固着の対象である［la jouissance est un événement de corps(…) la jouissance, elle est de l'ordre du traumatisme, du choc, de la contingence, du pur hasard,(…) elle est l'objet d'une fixation. ］（J.-A. MILLER, L'Être et l'Un, 9/2/2011）

身体の出来事はフロイトの固着の水準に位置づけられる。そこではトラウマが欲動を或る点に固着する［L’événement de corps se situe au niveau de la fixation freudienne, là où le traumatisme fixe la pulsion à un point］ ( Anne Lysy, Événement de corps et fin d'analyse, NLS Congrès présente, 2021)

サントームは身体の出来事として定義される［ Le sinthome est défini comme un événement de corps］(J.-A. MILLER,, L'Être et l'Un, 30/3/2011)

サントームは固着の反復である。サントームは反復プラス固着である［le sinthome c'est la répétition d'une fixation, c'est même la répétition + la fixation］. (Alexandre Stevens, Fixation et Répétition ― NLS argument, 2021/06)

身体の出来事とはフロイトのトラウマの定義であり、固着の反復強迫をもたらす。

われわれの研究が示すのは、神経症の現象 （症状）は、或る出来事と印象（刻印）の結果だという事である。したがってそれを病因的トラウマと見なす。Es hat sich für unsere Forschung herausgestellt, daß das, was wir die Phänomene (Symptome) einer Neurose heißen, die Folgen von gewissen Erlebnissen und Eindrücken sind, die wir eben darum als ätiologische Traumen anerkennen.〔･･･〕 この初期幼児期のトラウマはすべて五歳までに起こる。 ätiologische Traumen …Alle diese Traumen gehören der frühen Kindheit bis etwa zu 5 Jahren an〔･･･〕 トラウマは自己身体の出来事もしくは感覚知覚である［Die Traumen sind entweder Erlebnisse am eigenen Körper oder Sinneswahrnehmungen］〔･･･〕 このトラウマの作用はトラウマへの固着と反復強迫として要約できる［Man faßt diese Bemühungen zusammen als Fixierung an das Trauma und als Wiederholungszwang. ］。 これらは、標準的自我と呼ばれるもののなかに取り込まれ、絶え間ない同一の傾向をもっており、不変の個性刻印 と呼びうる［Sie können in das sog. normale Ich aufgenommen werden und als ständige Tendenzen desselben ihm unwandelbare Charakterzüge verleihen］。 （フロイト『モーセと一神教』「3.1.3 Die Analogie」1939年）