エロスとタナトスの欲動一元論、あるいは欲動二元論

 ラカンの欲動は死の欲動一元論である。つまりタナトス一元論だ。

すべての欲動は実質的に死の欲動である［toute pulsion est virtuellement pulsionde mort.］（ Lacan, E 848, 1966）

タナトスの形式の下でのエロス ［Eρως [Éros]…sous  la forme du Θάνατος [Tanathos] ］（Lacan, S20, 20 Février 1973）

これはフロイトの表に出ている欲動二元論（生の欲動と死の欲動［エロスとタナトス］）ーー《我々は、生の欲動と死の欲動という大きな対立を前提とした［Wir sind von der großen Gegensätzlichkeit von Lebens- und Todestrieben ausgegangen. ］》（フロイト『快原理の彼岸』第6章、1920年）ーーは実際は違うと言っていることになる。

ここでいくらか廻り道をしてみてみよう。まずラカンの享楽はフロイトの欲動であり、両方とも不快である。

不快は享楽以外の何ものでもない ［déplaisir qui ne veut rien dire que la jouissance. ］（Lacan, S17, 11 Février 1970）

不快なものとしての内的欲動刺激［innere Triebreize als unlustvoll］（フロイト『欲動とその運命』1915年）

そして不快とは、受動性＝マゾヒズムである。

原初の不快な出来事は受動性である［primäres Unlusterlebnis also passiver Natur voraus.］ (フロイト、フリース宛書簡 Briefe an Wilhelm Fließ,  Brief vom 1. 1. 1896）

マゾヒズム用語は、性生活および性対象に対するあらゆる受動的な態度を包括している［die Bezeichnung Masochismus alle passiven Einstellungen zum Sexualleben und Sexualobjekt,］（フロイト『性理論三篇』第一篇、1905年）

これを受け入れれば、不快な欲動つまり享楽はマゾヒズムということになる。

享楽の本質はマゾヒズムである［La jouissance est masochiste dans son fond］(Lacan, S16, 15 Janvier 1969)

これは後年の『制止、症状、不安』の記述でも同様。フロイトはリアルな欲動はマゾヒズム＝自己破壊欲動だと言っている。

欲動要求はリアルな何ものかである［Triebanspruch etwas Reales ist］〔･･･〕自我がひるむような満足を欲する欲動要求は、自己自身にむけられた破壊欲動としてマゾヒスム的であるだろう［Der Triebanspruch, vor dessen Befriedigung das Ich zurückschreckt, wäre dann der masochistische, der gegen die eigene Person gewendete Destruktionstrieb. ］（フロイト『制止、症状、不安』第11章「補足B 」1926年）

そしてこの自己破壊欲動としてのマゾヒズムが死の欲動である。

マゾヒズムはその目標として自己破壊をもっている。〔･･･〕そしてマゾヒズムはサディズムより古い。サディズムは外部に向けられた破壊欲動であり、攻撃性の特徴をもつ。或る量の原破壊欲動は内部に残存したままでありうる。Masochismus …für die Existenz einer Strebung, welche die Selbstzerstörung zum Ziel hat. …daß der Masochismus älter ist als der Sadismus, der Sadismus aber ist nach außen gewendeter Destruktionstrieb, der damit den Charakter der Aggression erwirbt. Soundsoviel vom ursprünglichen Destruktionstrieb mag noch im Inneren verbleiben; 〔･･･〕 我々が、欲動において自己破壊を認めるなら、この自己破壊欲動を死の欲動の顕れと見なしうる。それはどんな生の過程からも見逃しえない。 Erkennen wir in diesem Trieb die Selbstdestruktion unserer Annahme wieder, so dürfen wir diese als Ausdruck eines Todestriebes erfassen, der in keinem Lebensprozeß vermißt werden kann. （フロイト『新精神分析入門』32講「不安と欲動生活 Angst und Triebleben」1933年）

マゾヒズムとしてのリアルな欲動はもちろんラカンの現実界の享楽である。

享楽は現実界にある。現実界の享楽は、マゾヒズムから構成されている。マゾヒズムは現実界によって与えられた享楽の主要形態である。フロイトはこれを見出したのである［la jouissance c'est du Réel.  …Jouissance du réel comporte le masochisme, …Le masochisme qui est le majeur de la Jouissance que donne le Réel, il (Freud) l'a découvert ］(Lacan, S23, 10 Février 1976)

死の欲動は現実界である。死は現実界の基盤である。La pulsion de mort c'est le Réel […] la mort, dont c'est  le fondement de Réel （Lacan, S23, 16 Mars 1976)

このようにマゾヒズムに焦点を絞れば、フロイトにおいても欲動一元論となる。つまりはエロスと死の欲動の合金化である。

マゾヒズムは、生命にとってきわめて重要な死の欲動とエロスとの合金化が行なわれたあの形成過程の証人であり、名残である［Masochismus ein Zeuge und Überrest jener Bildungsphase, in der die für das Leben so wichtige Legierung von Todestrieb und Eros geschah.］（フロイト『マゾヒズムの経済論的問題』1924年）

つまりはマゾヒズムという欲動＝享楽は、エロスとタナトスの結婚である。

ラカンによる享楽とは何か。…そこには秘密の結婚がある。エロスとタナトスの恐ろしい結婚である［Qu'est-ce que c'est la jouissance selon Lacan ? –…Se révèle là le mariage secret, le mariage horrible d'Eros et de Thanatos. ］（J. -A. MILLER, LES DIVINS DETAILS,  1 MARS 1989）

死への道…それはマゾヒズムについての言説である。死への道は、享楽と呼ばれるもの以外の何ものでもない［Le chemin vers la mort… c'est un discours sur le masochisme …le chemin vers la mort n'est rien d'autre que  ce qu'on appelle la jouissance. ］(Lacan, S17, 26 Novembre 1969)

とはいえ、ーーである。エロスとタナトスの結婚はときに離婚もありうる。

◼️欲動混淆［Triebvermischung］と欲動分離 ［Triebentmischung］

我々は純粋な死の欲動や純粋な生の欲動 というものを仮定して事を運んでゆくわけにはゆかず、それら二欲動の種々なる混淆と結合がいつも問題にされざるをえない。この欲動混淆［Triebvermischung］ は、ある種の作用の下では、ふたたび分離（脱混淆 Entmischung） することもありうる。  wir überhaupt nicht mit reinen Todes- und Lebenstrieben, sondern nur mit verschiedenwertigen Vermengungen derselben rechnen sollten. Der Triebvermischung mag unter gewissen Einwirkungen eine Entmischung derselben entsprechen. （フロイト『マゾヒズムの経済論的問題』1924年）

「判断」の考察は、おそらく初めて、原欲動蠢動の相互作用から知的機能がどのように生じ得るかを私たちに示してくれるものである。判断とは、もともと快原理に従って行われていた「自我への取り入れ」 Einbeziehung ins Ich あるいは「自我からの放逐」Ausstoßung aus dem Ichが、目的を持って発展したものである。その二極性は、私たちが想定した二つの欲動群の対立性に対応しているように見える。肯定――融合の代理［Ersatz der Vereinigung］として――はエロスに属し、否定――放逐の後裔［Nachfolge der Ausstoßung］として――は破壊欲動に属する。一般的な否定欲求、すなわち一部の精神病患者に見られる否定主義は、おそらく、リビドー的要素が除去されることによって生じる欲動分離 ［Triebentmischung］の兆候として理解されるべきである。しかし、判断機能の働きが可能になったのは、否定の象徴が創出されたことによって、思考が抑圧の成果、ひいては快原理の強制から、ある程度の独立性を獲得できたからに他ならない。 Das Studium des Urteils eröffnet uns vielleicht zum erstenmal die Einsicht in die Entstehung einer intellektuellen Funktion aus dem Spiel der primären Triebregungen. Das Urteilen ist die zweckmäßige Fortentwicklung der ursprünglich nach dem Lustprinzip erfolgten Einbeziehung ins Ich oder Ausstoßung aus dem Ich. Seine Polarität scheint der Gegensätzlichkeit der beiden von uns angenommenen Triebgruppen zu entsprechen. Die Bejahung –; als Ersatz der Vereinigung –; gehört dem Eros an, die Verneinung –; Nachfolge der Ausstoßung –; dem Destruktionstrieb. Die allgemeine Verneinungslust, der Negativismus mancher Psychotiker ist wahrscheinlich als Anzeichen der Triebentmischung durch Abzug der libidinösen Komponenten zu verstehen. Die Leistung der Urteilsfunktion wird aber erst dadurch ermöglicht, daß die Schöpfung des Verneinungssymbols dem Denken einen ersten Grad von Unabhängigkeit von den Erfolgen der Verdrängung und somit auch vom Zwang des Lustprinzips gestattet hat. （フロイト『否定』1925年）

マゾヒズムとしての欲動混淆［Triebvermischung］はいいだろう、だが欲動分離 ［Triebentmischung］をどう扱うかで、フロイトにおける欲動二元論を簡単に捨て去るべきではない、という観点が生まれる。ここで注意しておくが、フロイトは書かれた論文においてはタナトス用語を一度も使っていない（内輪の会話ではタナトスをときに使ったという指摘はあるにしろ）。

だが先に示したようにラカンやジャック＝アラン・ミレールはタナトス用語を使っており、ここでは便宜上、この用語を使う。

さて、まず最も奇妙なのは、初めて死の欲動概念を提出した1920年の『快原理の彼岸』における次のふたつの記述である。

我々は、生の欲動と死の欲動という大きな対立を前提とした［Wir sind von der großen Gegensätzlichkeit von Lebens- und Todestrieben ausgegangen. ］（フロイト『快原理の彼岸』第6章、1920年）

生の目標は死であり、死への回帰である。生者の前に死者がいる［Das Ziel alles Lebens ist der Tod, und zurückgreifend: Das Leblose war früher da als das Lebende.］ 〔･･･〕有機体はそれぞれの流儀に従って死を意志する。生命を守る番兵も元をただせば、死に仕える衛兵であった［der Organismus nur auf seine Weise sterben will; auch diese Lebenswächter sind ursprünglich Trabanten des Todes gewesen. ］（フロイト『快原理の彼岸』第5章、1920年）

生の欲動と死の欲動がエロスとタナトスであるなら、「生の目標は死」とは、エロス欲動は死の欲動だと言っていることになり、ここには明らかな矛盾がある。 では死の欲動は何か。 1930年の『文化の中の居心地の悪さ』ではエロスあるいは自己破壊欲動に対する攻撃欲動と言っている。

攻撃欲動は、われわれがエロスと並ぶ二大宇宙原理の一つと認めたあの死の欲動から出たもので、かつその主要代表者である［Aggressionstrieb ist der Abkömmling und Hauptvertreter des Todestriebes, den wir neben dem Eros gefunden haben, der sich mit ihm in die Weltherrschaft teilt.］（フロイト『文化の中の居心地の悪さ』第6章、1930年）

私の見るところ、人類の宿命的課題は、人間の攻撃欲動ならびに自己破壊欲動による共同生活の妨害を文化の発展によって抑えうるか、またどの程度まで抑えうるかだと思われる。Die Schicksalsfrage der Menschenart scheint mir zu sein, ob und in welchem Maße es ihrer Kulturentwicklung gelingen wird, der Störung des Zusammenlebens durch den menschlichen Aggressions- und Selbstvernichtungstrieb Herr zu werden. （フロイト『文化の中の居心地の悪さ』第8章、1930年）

もしこの記述を額面通り受け止めれば、死の欲動は自己破壊欲動としてのマゾヒズムではなく。他者破壊欲動のサディズムとなる。ここにも先に掲げた、自己破壊欲動＝死の欲動という記述と矛盾がある。 再掲しておこう。

マゾヒズムはその目標として自己破壊をもっている。〔･･･〕そしてマゾヒズムはサディズムより古い。サディズムは外部に向けられた破壊欲動であり、攻撃性の特徴をもつ。或る量の原破壊欲動は内部に残存したままでありうる。Masochismus …für die Existenz einer Strebung, welche die Selbstzerstörung zum Ziel hat. …daß der Masochismus älter ist als der Sadismus, der Sadismus aber ist nach außen gewendeter Destruktionstrieb, der damit den Charakter der Aggression erwirbt. Soundsoviel vom ursprünglichen Destruktionstrieb mag noch im Inneren verbleiben; 〔･･･〕 我々が、欲動において自己破壊を認めるなら、この自己破壊欲動を死の欲動の顕れと見なしうる。それはどんな生の過程からも見逃しえない。 Erkennen wir in diesem Trieb die Selbstdestruktion unserer Annahme wieder, so dürfen wir diese als Ausdruck eines Todestriebes erfassen, der in keinem Lebensprozeß vermißt werden kann. （フロイト『新精神分析入門』32講「不安と欲動生活 Angst und Triebleben」1933年）

このようにフロイトの死の欲動をめぐる記述は、少なくとも一見矛盾だらけなのである。 さらに1937年の『終りある分析と終りなき分析』と1939年の『精神分析概説』では、エロスに対する破壊欲動を語っている。

エンペドクレスの二つの根本原理―― 愛と闘争 philia［φιλία］und neikos［νεῖκος ］――は、その名称からいっても機能からいっても、われわれの二つの原欲動 Urtriebe、エロスと破壊と同じものである。ひとつは現に存在しているものをますます大きな統一へと結びつけようと努める。他方はその融合を分離し、統一によって生まれたものを破壊しようとする。 Die beiden Grundprinzipien des Empedokles – φιλία und νεῖκος – sind dem Namen wie der Funktion nach das gleiche wie unsere beiden Urtriebe Eros und Destruktion, der eine bemüht, das Vorhandene zu immer größeren Einheiten zusammenzufassen, der andere, diese Vereinigungen aufzulösen und die durch sie entstandenen Gebilde zu zerstören. （フロイト『終りある分析と終りなき分析』第6章、1937年）

長い躊躇と迷いの末、我々は「エロス」と「破壊欲動」という二つの基本欲動のみを仮定することにした。.Nach langem Zögern und Schwanken haben wir uns entschlossen, nur zwei Grundtriebe anzunehmen, den Eros und den Destruktionstrieb. （フロイト『精神分析概説』第2章, 1939年）

これは、愛としてのエロスは融合欲動、闘争としてのタナトスは分離欲動（融合の破壊欲動）という風に読める。

エロスは『制止、症状、不安』においても融合欲動である。

エロスは接触を求める。自我と愛する対象との融合を求め、両者のあいだの間隙を廃棄（止揚）しようとする［Der Eros will die Berührung, denn er strebt nach Vereinigung, Aufhebung der Raumgrenzen zwischen Ich und geliebtem Objekt. ］（フロイト『制止、症状、不安』第6章、1926年）

ラカンにおいてもこれは同じ。

エロスは二つが一つになることを基盤にしている［l'Éros se fonde de faire de l'Un avec les deux］　（Lacan, S19,  03 Mars 1972 Sainte-Anne）

二つが一つになって融合してしまえば、死にほかならないというのがラカンである。

死は愛である ［ la mort, c'est l'amour］(Lacan, L'Étourdit  E475, 1970)

人はみな知っているように、大他者の享楽は不可能である。大他者の享楽はフロイトのエロスのことであり、一つになるという神話である。だがどうあっても、二つの身体が一つになりえない。…ひとつになることがあるとしたら、死に属するものの意味に繋がるときだけである。 Cette jouissance de l'Autre, dont chacun sait à quel point c'est impossible, et contrairement même au mythe, enfin qu'évoque FREUD, qui est à savoir que l'Éros ça serait de faire Un, mais justement c'est de ça qu'on crève, c'est qu'en aucun cas deux corps ne peuvent en faire qu'Un, […] S'il y a quelque chose qui fait l'Un, c'est quand même bien le sens, le sens de l'élément, le sens de ce qui relève de la mort. （ラカン、三人目の女 La troisième, 1er Novembre 1974）

ではエロスの融合欲動を破壊するタナトスの分離欲動とは何か、という問いが生まれざるを得ない。

フロイトは引力と斥力用語を使ってエロスとタナトスに相当するものを語っている。 ◼️引力と斥力［Anziehung und AbstoBung］

愛と憎悪との対立は、おそらく引力と斥力という二極性に繋がっている［Gegensatzes von Lieben und Hassen, der vielleicht zu der Polaritat von Anziehung und AbstoBung］ （フロイト、人はなぜ戦争するのか Warum Krieg?　1933年）

これら二つの基本欲動の相互作用と対立が、生命現象のあらゆる多様性を生み出している。生命の領域を超えて、これら二つの基本欲動の類推は、無機界に支配的な「引力と斥力」という対立関係へとつながる。 注)分析家たちが今なおしばしば抵抗を示す「原動力」や「欲動」の概念は、すでに哲学者エンペドクレスには馴染み深いものであった。 Dieses Mit- und Gegeneinanderwirken der beiden Grundtriebe ergibt die ganze Buntheit der Lebenserscheinungen. Über den Bereich des Lebenden hinaus führt die Analogie unserer beiden Grundtriebe zu dem im Anorganischen herrschenden Gegensatzpaar von Anziehung und Abstossung.2  Die Darstellung der Grundkräfte oder Triebe, gegen die sich die Analytiker noch vielfach sträuben, war bereits dem Philosophen Empedokles von Ahragas vertraut.  （フロイト『精神分析概説』第2章、1939年）

ここから融合欲動としてのエロスが引力、分離欲動としてのタナトスが斥力として捉えうる。そして究極の融合としてのエロスが死であるならば、それを破壊し分離するタナトスとは、エロスの引力に惹かれつつも死を可能な限り迂回する斥力という解釈が生まれうる。この引力と斥力の相互作用が反復強迫だと。ーー《われわれは反復強迫の特徴に、何よりもまず死の欲動を見出だす［Charakter eines Wiederholungszwanges …der uns zuerst zur Aufspürung der Todestriebe führte.］》（フロイト『快原理の彼岸』第6章、1920年）

これらのフロイトに従えば、「エロス欲動は死を目指し、タナトス欲動は生を目指す」とさえ言いうるのである。

エロスつまり生の欲動は、以前の「全体性」と「融合」の段階へと回帰しようとするものである〔･･･〕生の欲動は死を目指し、死の欲動は生を目指す、と言うこともできるだろう。フロイト自身、異なる意味効果を暗示するもう一つの古典的な対語、すなわちフィリア［愛］とネイコス［闘争］に言及している。このことから、彼が指し示しているのは、人類そのものを超えた何か、すなわち生命の純粋な特性に関わるに違いない何かであることが明らかである。 the Eros or life drive, which attempts to return to a previous stage of wholeness and fusion(…) one could just as easily say that the life drive aims towards death and the death drive towards life. Freud himself referred to another classic couple that implies a different signification effect–that is, Philia [love] and Neikos [strife]. By this it is clear that he is referring to something that supersedes mankind as such, something that must have to do with the bare properties of life

（ポール・バーハウ 「二項議論の誤謬」Paul Verhaeghe, Phallacies of binary reasoning、2004年）

なおここでのエロスとタナトスは上に見てきた次の意味を持っている。

この捉え方の別の用語にての解釈は「ゾーエーとビオスについて」を見よ。ーー《フロイトのエロスはゾーエー欲動、タナトスはビオス欲動［Freud's Eros is a Zoë drive, and Thanatos is a bios drive］（Paul Verhaeghe, Phallacies of binary reasoning、2004）。そしてこのゾーエーとしてのエロスの究極の意味は、「死の彼岸にある永遠の生」である。