享楽と受動性

 

◼️ラカンの享楽の定義
不快	不快は享楽以外の何ものでもない ［déplaisir qui ne veut rien dire que la jouissance. ］（Lacan, S17, 11 Février 1970）
穴 (トラウマ)	享楽は、抹消として、穴埋めされるべき穴として示される他ない［la jouissance ne s'indiquant là que pour qu'on l'ait de cette effaçon, comme trou à combler. ］（Lacan, Radiophonie, AE434, 1970）
	現実界は穴=トラウマを為す［le Réel …fait « troumatisme ».］（Lacan, S21, 19 Février 1974）
	問題となっている現実界は、一般的にトラウマと呼ばれるものの価値をもっている［le Réel en question, a la valeur de ce qu'on appelle généralement un traumatisme. ］（Lacan, S23, 13 Avril 1976）
マゾヒズム	享楽は現実界にある。現実界の享楽は、マゾヒズムから構成されている。マゾヒズムは現実界によって与えられた享楽の主要形態である［ la jouissance c'est du Réel.  …Jouissance du réel comporte le masochisme, …Le masochisme qui est le majeur de la Jouissance que donne le Réel］ (Lacan, S23, 10 Février 1976)
母なるモノ	フロイトのモノを私は現実界と呼ぶ［La Chose freudienne …ce que j'appelle le Réel ］（Lacan , S23, 13 Avril 1976）
	母なるモノ、母というモノ、これがフロイトのモノ［das Ding］の場を占める［la Chose maternelle, de la mère, en tant qu'elle occupe la place de cette Chose, de das Ding.   ］(Lacan, S7, 16  Décembre  1959)

◼️フロイトの受動性の定義
不快	原初の不快の経験は受動性である［primäres Unlusterlebnis …passiver Natur］ (フロイト、フリース宛書簡 Briefe an Wilhelm Fließ, Dezember 1895）
トラウマ	トラウマを受動的に体験した自我［Das Ich, welches das Trauma passiv erlebt］（フロイト『制止、症状、不安』第11章B、1926年）
マゾヒズム	マゾヒズム的とはその根において、女性的受動的である［masochistisch, d. h. im Grunde weiblich passiv.］（フロイト『ドストエフスキーと父親殺し』1928年）
母	母のもとにいる幼児の最初の体験は、性的なものでも性的な色調をおびたものでも、もちろん受動的な性質のものである［Die ersten sexuellen und sexuell mitbetonten Erlebnisse des Kindes bei der Mutter sind natürlich passiver Natur. ］（フロイト『女性の性愛 』第３章、1931年）

……………………

◼️受動性＝エス

ゲオルク・グロデックは（『エスの本 Das Buch vom Es』1923 にて）繰り返し強調している。我々が自我と呼ぶものは、人生において本来受動的にふるまうものであり、未知の制御できない力によって「生かされている 」と。Ich meine G. Groddeck, der immer wieder betont, daß das, was wir unser Ich heißen, sich im Leben wesentlich passiv verhält, daß wir nach seinem Ausdruck » gelebt« werden von unbekannten, unbeherrschbaren Mächten. この力をグロデックに用語に従ってエスと名付けることを提案する。Ich schlage vor,[...] nach Groddecks Gebrauch das Es.

グロデック自身、たしかにニーチェの例にしたがっている。ニーチェでは、われわれの本質の中の非人間的なもの、いわば自然必然的なものについて、この文法上の非人称の表現エスEsがとてもしばしば使われている。 Groddeck selbst ist wohl dem Beispiel Nietzsches gefolgt, bei dem dieser grammatikalische Ausdruck für das Unpersönliche und sozusagen Naturnotwendige in unserem Wesen durchaus gebräuchlich ist（フロイト『自我とエス』第2章、1923年）

◼️モノ＝享楽＝エス

フロイトのモノ、これが後にラカンにとって享楽となる［das Ding –, qui sera plus tard pour lui la jouissance］。…フロイトのエス、欲動の無意識。事実上、この享楽がモノである［ça freudien, l'inconscient de la pulsion. En fait, cette jouissance, la Chose］(J.A. Miller, Choses de finesse en psychanalyse, 4 mars 2009）

ラカンがサントームと呼んだものは、ラカンがかつてモノと呼んだものの名、フロイトのモノの名である［Ce que Lacan appellera le sinthome, c'est le nom de ce qu'il appelait jadis la Chose, das Ding, ou encore, en termes freudiens］。ラカンはこのモノをサントームと呼んだのである。サントームはエスの形象である［ce qu'il appelle le sinthome, c'est une figure du ça ］ (J.-A.MILLER, Choses de finesse en psychanalyse, 4 mars 2009) サントームという享楽自体 ［la jouissance propre du sinthome］ (J.-A. Miller, Choses de finesse en psychanalyse, 17 décembre 2008)

◼️モノ＝母＝享楽の対象＝喪われた対象

モノは母である［das Ding, qui est la mère］（ラカン, S7, 16 Décembre 1959）

モノの中心的場に置かれるものは、母の神秘的身体である［à avoir mis à la place centrale de das Ding le corps mythique de la mère], (Lacan, S7, 20  Janvier  1960)

享楽の対象としてのモノは、快原理の彼岸にあり、喪われた対象である［Objet de jouissance …La Chose…au niveau de l'Au-delà du principe du plaisir…cet objet perdu］（Lacan, S17, 14 Janvier 1970、摘要）

（初期幼児期における）母の喪失（母を見失う）というトラウマ的状況 ［Die traumatische Situation des Vermissens der Mutter］ 〔･･･〕この喪われた対象［vermißten (verlorenen) Objekts］への強烈な切望備給は、飽くことを知らず絶えまず高まる。それは負傷した身体部分への苦痛備給と同じ経済論的条件を持つ［Die intensive, infolge ihrer Unstillbarkeit stets anwachsende Sehnsuchtsbesetzung des vermißten (verlorenen) Objekts schafft dieselben ökonomischen Bedingungen wie die Schmerzbesetzung der verletzten Körperstelle ］（フロイト『制止、症状、不安』第11章C、1926年）

あなたのなかにはひとりの女がいる

  「フロイトの自我分裂とラカンの主体$」簡潔版。

① 主体にはシニフィアンの主体と享楽の主体がある［sujet qui est le sujet du signifiant et le sujet de la jouissance.］(J.-A. MILLER, CE QUI FAIT INSIGNE, 11 MARS 1987）

現実界のなかの異者概念（異者身体概念）は明瞭に、享楽と結びついた最も深淵な地位にある［reste…une idée de l'objet étrange dans le réel. C'est évidemment son statut le plus profond en tant que lié à la jouissance ］（J.-A. MILLER, Orientation lacanienne III, 6  -16/06/2004）

➡︎享楽の主体は異者身体の主体である。

② 享楽は、身体の享楽と言語の享楽の二つの顔の下に考えうる［on peut considérer la jouissance soit sous sa face de jouissance du corps, soit sous celle de la jouissance du langage］  (J.-A. MILLER, Le Partenaire-Symptôme, 27/5/98)

自己身体の享楽はあなたを異者身体とする［la jouissance du corps propre vous rende ce corps étranger］(J.-A. MILLER, Choses de finesse en psychanalyse, 20 mai 2009)

➡︎身体の享楽は異者身体の享楽である。

享楽には反復の意味がある。

享楽と反復は繋がっている［Jouissance et répétition ont partie liée］  (François Bony, Jouissance et répétition, 2015)

以上、 ①主体は異者身体の主体と言語の主体である（現実界の主体と象徴界の主体） ②享楽は異者身体の反復と言語の反復である（現実界の反復と象徴界の反復）

①②は同じ意味である。つまり現実界に関して異者身体概念が核心。

エスの欲動蠢動は、自我組織の外部に存在し、自我の治外法権である。われわれはこのエスの欲動蠢動を、たえず刺激や反応現象を起こしている異者身体［Fremdkörper］の症状の症状と呼んでいる。［Triebregung des Es …ist Existenz außerhalb der Ichorganisation …der Exterritorialität, …betrachtet das Symptom als einen Fremdkörper, der unaufhörlich Reiz- und Reaktionserscheinungen ］（フロイト『制止、症状、不安』第3章、1926年、摘要）

簡潔に言えば、「あなたのなかには異者がいる」である。

疎外（異者分離 Entfremdungen）は注目すべき現象です。〔･･･〕この現象は二つの形式で観察されます。現実の断片がわれわれにとって異者のように現れるか、あるいはわれわれの自己自身が異者のように現れるかです。Diese Entfremdungen sind sehr merkwürdige, […] Man beobachtet sie in zweierlei Formen; entweder erscheint uns ein Stück der Realität als fremd oder ein Stück des eigenen Ichs.（フロイト書簡、ロマン・ロラン宛、Brief an Romain Rolland ( Eine erinnerungsstörung auf der akropolis) 1936年）

ラカン風に言えば、「あなたのなかにはーー男女両性ともーーひとりの女がいる」である。

ひとりの女は異者である［une femme, … c'est une étrangeté.］  (Lacan, S25, 11  Avril  1978)

カミール・パーリア風に言えば、「男女とも、母に支配された内部の女性的領域に隠れ場をもっている」である。

どの男も、母に支配された内部の女性的領域に隠れ場をもっている。男は母から完全には決して自由になれない［Every man harbors an inner female territory ruled by his mother, from whom he can never entirely break free. ］（カミール・パーリア 『性のペルソナ』1990年）

フロイトのモノを私は現実界と呼ぶ［La Chose freudienne …ce que j'appelle le Réel ］（ラカン, S23, 13 Avril 1976）

モノは母である［das Ding, qui est la mère ］（Lacan,  S7 16 Décembre 1959）

モノの概念、それは異者としてのモノである［La notion de ce Ding, de ce Ding comme fremde, comme étranger］（Lacan, S7, 09   Décembre  1959）

石倭裕子風に言えば、「荒木さんのエロトスは私の中に潜んでいる『女』に声をかけてくれたんです」である。

荒木さんは私の中に潜んでいるその『女』に声をかけてくれた。私もそれを出すために荒木さんが必要だったんです｡（石倭裕子ーー桐山秀樹『荒木経惟の｢物語」』1998年）

現実界の享楽は、マゾヒズムから構成されている［Jouissance du réel comporte le masochisme］(Lacan, S23, 10 Février 1976)

マゾヒズムは、生命にとってきわめて重要な死の欲動とエロス欲動との合金化が行なわれたあの形成過程の証人であり、残滓である［So wäre dieser Masochismus ein Zeuge und Überrest jener Bildungsphase, in der die für das Leben so wichtige Legierung von Todestrieb und Eros geschah. ］（フロイト『マゾヒズムの経済論的問題』1924年）

カイエ風に言えば、「オレの鉢の張った頭はいる女いねえかな」である。

子供はもともと母、母の身体に生きていた ［l'enfant originellement habite la mère …avec le corps de la mère］。…子供は、母の身体に関して、異者身体、寄生体、子宮のなかの、羊膜によって覆われた身体である［il est,  par rapport au corps de la mère, corps étranger, parasite, corps incrusté par les racines villeuses   de son chorion dans …l'utérus］(Lacan, S10, 23 Janvier 1963)

ミレール2005「サントームと症状」

 以下、ジャック＝アラン・ミレールが2005年のセミネールで示した図をベースに一行ずつ注釈を引用列挙する。

①サントームと症状ーー現実界と象徴界（嘘）

サントームは現実界であり、かつ現実界の反復である［Le sinthome, c'est le réel et sa répétition］. (J.-A. MILLER, L'Être et l'Un - 9/2/2011)

症状は現実界についての嘘である［Le symptôme  est un mensonge sur le réel］ （J.-A. MILLER, L'Autre qui  n'existe pas  et ses Comités d'éthique, 18/12/96)

象徴界は厳密に嘘である［le symbolique, précisément c'est le mensonge.］(J.-A. MILLER, Le Reel Dans L'expérience Psychanalytique. 2/12/98)

象徴界は言語である［Le Symbolique, c'est le langage］ （Lacan, S25, 10 Janvier 1978）

②享楽と真理ーー話す身体と嘘（象徴界＝言語）

真理は本来的に嘘と同じ本質を持っている。（フロイトが『心理学草稿』1895年で指摘した）proton pseudos［πρωτoυ πσευδoς］ （誤った結びつけ）もまた究極の欺瞞である。嘘をつかないものは享楽、話す身体の享楽である［la vérité est intrinsèquement de la même essence que le mensonge. Le proton pseudos est aussi le faux ultime. Ce qui ne ment pas, c'est la jouissance, la ou les jouissances du corps parlant. ］(J.-A. MILLER, L'inconscient et le corps parlant, 2014)

現実界、それは話す身体の神秘、無意識の神秘である［Le réel, dirai-je, c’est le mystère du corps parlant, c’est le mystère de l’inconscient］（Lacan, S20, 15 mai 1973)

③欲動と欲望（存在と存在欠如）

後期ラカンの教えには、欲望のデフレ［ une déflation du désir］ がある。〔･･･〕ラカンはその教えで、分析実践の適用ポイントを欲望から享楽へと移行させた。ラカンの最初の教えは、存在欠如［manque-à-être］と存在の欲望［désir d'être］を基礎としている。それは解釈システム、言わば承認の解釈を指示した。 Lacan déplace aussi le point d'application de  la pratique analytique du désir à la jouissance.  Le premier enseignement repose sur le manque à être et sur le désir d'être et prescrit un certain régime de l'interprétation, disons, l'interprétation de reconnaissance.〔･･･〕

しかし、欲望ではなくむしろ欲望の原因 ［la cause du désir］を扱う別の時期がある。それは、存在欠如は、たんなる防衛としての欲望、存在するものに対しての防衛として扱う解釈である。では、存在欠如であるところの欲望に対して、何が存在するのか。それはフロイトが欲動と呼んだもの、ラカンが享楽の名を与えたものである。 Mais il y a un autre régime de l'interprétation qui porte non sur le désir mais sur la cause du désir et ça, c'est une interprétation qui traite le désir comme une défense, qui traite le manque à être comme une défense contre ce qui existe et ce qui existe, au contraire du désir qui est manque à être, ce qui existe, c'est ce que Freud a abordé par les pulsions et à quoi Lacan a donné le nom de jouissance.  (J.-A. MILLER, L'être et l'un, 11/05/2011）

★補足：欲望は嘘

欲望は自然の部分ではない。欲望は言語に結びついている。それは文化で作られている。より厳密に言えば、欲望は象徴界の効果である［le désir ne relève pas de la nature : il tient au langage. C'est un fait de culture, ou plus exactement un effet du symbolique.］(J.-A. MILLER "Le Point : Lacan, professeur de désir" 06/06/2013)

象徴界は厳密に嘘である［le symbolique, précisément c'est le mensonge.］(J.-A. MILLER, Le Reel Dans L'expérience Psychanalytique. 2/12/98)

④穴と欠如

我々は後期ラカンの教えをこう要約することができる。すなわち、すべての享楽は穴との関係性のなかに位置づけられると。On pourrait résumer comme ça le dernier enseignement de Lacan, c'est que toute jouissance〔･･･〕

穴の概念は、欠如の概念とは異なる。c'est le concept de trou en tant que différent de celui de manque. この相違は何か？ 人が欠如を語るとき、場は残ったままである。欠如とは、場のなかに刻まれた不在を意味する。欠如は場の秩序に従う。場は、欠如によって影響を受けない。この理由で、まさに他の諸要素が、ある要素の《欠如している》場を占めることができる。人は置換することができるのである。置換とは、欠如が機能していることを意味する。 Et quelle est la différence? C'est que, quand on parle de manques, restent les places Le manque veut dire une absence qui s'inscrit à une place, c'est-à-dire que les places sont intouchées par le manque Le manque au contraire obéit à l'ordre des places Et c'est bien ce qui fait que d'autres termes peuvent s'inscrire à la place où tel terme « manque », par rapport à quoi, grâce à quoi on obtient une permutation La permutation veut dire que le manque est fonctionnel.

欠如は失望させる。というのは欠如はそこにはないことだから。しかしながら、それを代替する諸要素の欠如はない。欠如は、言語の組み合わせ規則における、完全に法にかなった審級である。 Le manque, ça peut décevoir parce que ce n'est pas là, mais aussitôt il ne manque pas de termes qui viennent s'y substituer, c'est-à--dire que le manque est une instance parfaitement valable dans la combinatoire.

ちょうど反対のことが穴について言える。ラカンは後期の教えで、この穴の概念を練り上げた。穴は、欠如とは対照的に、秩序の消滅・場の秩序の消滅を意味する。穴は、組合せ規則の場自体の消滅である。 Mais il en va tout à fait autrement du trou, tel que Lacan en élabore le concept. Il en élabore le concept ; il le montre avant tout dans son dernier enseignement C'est que le trou, à la différence du manque, comporte la disparition de l'ordre, de l'ordre des places Le trou comporte la disparition du lieu même de la combinatoire

この穴が、斜線を引かれた大他者［grand A barré (Ⱥ) ］の最も深い価値である。ここでのȺ は大他者のなかの欠如を意味しない。そうではなく、Ⱥ は大他者の場における穴、組合せ規則の消滅を意味する。 Et c'est la valeur la plus profonde, si je puis dire, de grand A barré. Grand A barré ne veut pas dire ici un manque dans l'Autre mais veut dire à la place de l'Autre un trou, la disparition de la combinatoire. (J.-A. Miller, LE LIEU ET LE LIEN, 6 juin 2001)

★補足：享楽の穴とファルスの欠如ーー身体の穴と言語の欠如

ファルスはそれ自体、主体において示される欠如の印以外の何ものでもない［  (le) phallus lui-même … n'est rien d'autre que ce point de manque qu'il indique dans le sujet. ］(Lacan, LA SCIENCE ET LA VÉRITÉ, E877, 1965)

ファルスの意味作用とは実際は重複語である。言語には、ファルス以外の意味作用はない［Die Bedeutung des Phallus  est en réalité un pléonasme :  il n'y a pas dans le langage d'autre Bedeutung que le phallus.  ］（ラカン, S18, 09 Juin 1971）

享楽は、抹消として、穴埋めされるべき穴として示される他ない［la jouissance ne s'indiquant là que pour qu'on l'ait de cette effaçon, comme trou à combler. ］（Lacan, Radiophonie, AE434, 1970）

身体は穴である［(le) corps…C'est un trou］（Lacan, conférence du 30 novembre 1974, Nice）

⑤存在と存在欠如ーー欲動（享楽）と欲望

➡︎③を見よ

⑥話す存在（欲動＝享楽）と主体

話す存在のサントームは、身体の出来事・享楽の出現である ［le sinthome d'un parlêtre, c'est un événement de corps, une émergence de jouissance.］（J.-A. MILLER, L'inconscient et le corps parlant, 2014）

ラカンは「話す身体」の概念を「話す存在」に結びつけた［D'où le concept de corps parlant que Lacan associe au parlêtre.］（ジャン＝ルイ・ゴー Jean-Louis Gault , Le parlêtre et son sinthome , 2016）

身体なき享楽はない。私は提案するが、話す存在概念は欲動の原無意識と等価の場に置かれる［il n'y a pas de jouissance sans corps. Le concept de parlêtre – c'est ce que je propose – repose sur l'équivalence originaire inconscient – pulsion. ］〔･･･〕 現実界は、フロイトが「無意識」と「欲動」と呼んだものである。この意味で無意識と話す身体はひとつであり、同じ現実界である［le réel à la fois de ce que Freud a appelé « inconscient » et « pulsion ». En ce sens, l'inconscient et le corps parlant sont un seul et même réel. ］（Jacques-Alain Miller, HABEAS CORPUS, avril 2016）

➡︎①②を見よ ★補足：「話す存在／主体」＝「享楽の主体／シニフィアンの主体」

主体にはシニフィアンの主体と享楽の主体がある［sujet qui est le sujet du signifiant et le sujet de la jouissance.］(J.-A. MILLER, CE QUI FAIT INSIGNE, 11 MARS 1987）

⑦身体と幻想ーー享楽と欲望（享楽の見せかけ化）

（実際は）欲望の主体はない。幻想の主体があるだけである［il n'y a pas de sujet de désir. Il y a le sujet du fantasme （Lacan, AE207, 1966）

ラカンは、享楽によって身体を定義するようになる［Lacan en viendra à définir le corps par la jouissance］（J.-A. MILLER, L'Être et l 'Un, 25/05/2011）

享楽のシニフィアン化をラカンは欲望と呼んだ［la signifiantisation de la jouissance…C'est ce que Lacan a appelé le désir. ］(J.-A. Miller, Les six paradigmes de la jouissance, 1999)

見せかけはシニフィアン自体だ！ ［Ce semblant, c'est le signifiant en lui-même ! ］（ラカン、S18, 13 Janvier 1971）

以上、右項目が現実界で左項が象徴界、そして左右の列のそれぞれの語彙は基本的に等価であることが示された。

ところで右項目の語彙はすべてフロイトの固着概念に収斂する。以下、それを示す。

◼️サントームは固着

サントームは身体の出来事として定義される［Le sinthome est défini comme un événement de corps］ (J.-A. MILLER, L'Être et l'Un- 30/03/2011)

サントームは固着である［Le sinthome est la fixation］. (J.-A. MILLER, L'Être et l'Un, 30/03/2011）

身体の出来事はフロイトの固着の水準に位置づけられる。そこではトラウマが欲動を或る点に固着する［L’événement de corps se situe au niveau de la fixation freudienne, là où le traumatisme fixe la pulsion à un point］ ( Anne Lysy, Événement de corps et fin d'analyse, NLS Congrès présente, 2021/01)

われわれは言うことができる、サントームは固着の反復だと。サントームは反復プラス固着である。［On peut dire que le sinthome c'est la répétition d'une fixation, c'est même la répétition + la fixation］. (Alexandre Stevens, Fixation et Répétition ― NLS argument, 2021/06)

◼️現実界の享楽は固着（＝サントーム）

享楽は真に固着にある。人は常にその固着に回帰する［La jouissance, c'est vraiment à la fixation …on y revient toujours. (J.-A. Miller, Choses de finesse en psychanalyse, 20/5/2009)

現実界は「常に同じ場処に回帰するもの」として現れる。le réel est apparu comme « ce qui revient toujours à la même place »  (Lacan, S16, 05  Mars  1969 )

フロイトが固着点と呼んだもの、この固着点の意味は、「享楽の一者がある」ということであり、常に同じ場処に回帰する。この理由で固着点に現実界の資格を与える。ce qu'il appelle un point de fixation. …Ce que veut dire point de fixation, c'est qu'il y a un Un de jouissance qui revient toujours à la même place, et c'est à ce titre que nous le qualifions de réel. (J.-A. MILLER, L'Être et l'Un, 30/03/2011)

享楽の一者の純粋な反復をラカンはサントームと呼んだ。la pure réitération de l'Un de jouissance que Lacan appelle sinthome, (J.-A. Miller, L'ÊTRE ET L'UN - 30/03/2011）

享楽は欲望とは異なり、固着された点である。享楽は可動機能はない。享楽はリビドーの非可動機能である。La jouissance, contrairement au désir, c'est un point fixe. Ce n'est pas une fonction mobile, c'est la fonction immobile de la libido. (J.-A. Miller, Choses de finesse en psychanalyse III, 26 novembre 2008)

人の生の重要な特徴はリビドーの可動性であり、リビドーが容易にひとつの対象から他の対象へと移行することである。反対に、或る対象へのリビドーの固着があり、それは生を通して存続する。Ein im Leben wichtiger Charakter ist die Beweglichkeit der Libido, die Leichtigkeit, mit der sie von einem Objekt auf andere Objekte übergeht. Im Gegensatz hiezu steht die Fixierung der Libido an bestimmte Objekte, die oft durchs Leben anhält. （フロイト『精神分析概説』第2章、1939年）

◼️固着＝穴（トラウマ）

分析経験において、享楽は、何よりもまず、固着を通してやって来る［Dans l'expérience analytique, la jouissance se présente avant tout par le biais de la fixation］. 〔･･･〕 われわれはトラウマ化された享楽を扱っている［dans l'expérience analytique. Nous avons affaire à une jouissance traumatisée］（ J.-A. MILLER, L'ÉCONOMIE DE LA JOUISSANCE、2011）

現実界は穴=トラウマを為す［le Réel …fait « troumatisme ».］（Lacan, S21, 19 Février 1974）

ラカンが導入した身体はフロイトが固着と呼んだものによって徴付けられる。リビドーの固着あるいは欲動の固着である。最終的に、固着が身体の物質性としての享楽の実体のなかに穴を為す。固着が無意識のリアルな穴を身体に穿つ。このリアルな穴は閉じられることはない。ラカンは結び目のトポロジーにてそれを示すことになる。要するに、無意識は治療されない。le corps que Lacan introduit est…un corps marqué par ce que Freud appelait la fixation, fixation de la libido ou fixation de la pulsion. Une fixation qui finalement fait trou dans la substance jouissance qu'est le corps matériel, qui y creuse le trou réel de l'inconscient, celui qui ne se referme pas et que Lacan montrera avec sa topologie des nœuds. En bref, de l'inconscient on ne guérit pas. En bref, de l'inconscient on ne guérit pas (ピエール=ジル・ゲガーン Pierre-Gilles Guéguen, ON NE GUÉRIT PAS DE L'INCONSCIENT, 2015）

分析経験の基盤は厳密にフロイトが「固着 Fixierung」と呼んだものである［fondée dans l'expérience analytique, et précisément dans ce que Freud appelait Fixierung, la fixation. ］(J.-A. MILLER, L'Être et l'Un, 30/03/2011)

結局、冒頭のミレール2005の図表は、現実界の固着の穴と象徴界の穴埋めと単純化できる。その他のいくつかの用語を加えて図示すれば次の通り。

◼️欲動の現実界は原抑圧の穴

欲動の現実界がある。私はそれを穴の機能に還元する。穴は原抑圧と関係がある［il y a un réel pulsionnel … je réduis à la fonction du trou.…La relation de cet Urverdrängt］（Lacan, Réponse à une question de Marcel Ritter、Strasbourg le 26 janvier 1975、摘要）

リビドーは、その名が示すように、穴に関与せざるをいられない［ La libido, comme son nom l'indique, ne peut être que participant du trou］〔･･･〕そして私が目指すこの穴、それを原抑圧自体のなかに認知する［et c'est ce trou que je vise, que je reconnais dans l'Urverdrängung elle-même］. (Lacan, S23, 09 Décembre 1975）

※欲動＝リビドー＝享楽である。 ◼️原抑圧は固着

抑圧の第一段階ーー原抑圧された欲動ーーは、あらゆる「抑圧」の先駆けでありその条件をなしている固着である［Die erste Phase besteht in der Fixierung, (primär verdrängten Triebe) dem Vorläufer und der Bedingung einer jeden »Verdrängung«. ］（フロイト『症例シュレーバー 』1911年、摘要）

◼️現実界は固着

ラカンの現実界は、フロイトの無意識の核であり、固着のために置き残される原抑圧である。「置き残される」が意味するのは、表象への・言語への移行がなされないことである。The Lacanian Real is Freud's nucleus of the unconscious, the primal repressed which stays behind because of a kind of fixation . "Staying behind" means: not transferred into signifiers, into language（ポール・バーハウ Paul Verhaeghe, BEYOND GENDER, 2001年）

◼️現実界はトラウマ（穴）であり象徴界（プラス想像界）は穴に対する防衛（穴埋め）

現実界は明らかに、それ自体トラウマ的であり、基本情動として原不安を生む。想像界と象徴界内での心的操作はこのトラウマ的現実界に対する防衛を構築することを目指す［The Real is apparently traumatic in itself and yields a primal anxiety as a basic affect. The psychical working-over of it within the Imaginary and the Symbolic aims at building up a defence against this traumatic Real. ］（ポール・バーハウ Paul Verhaeghe, Does the woman exist? 1997)

我々はみな現実界のなかの穴を穴埋めするために何かを発明する。現実界は、穴＝トラウマを為している［tous, nous inventons un truc pour combler le trou dans le Réel. Là où …fait « troumatisme ».］（Lacan, S21, 19 Février 1974）

欲望は防衛である。享楽へと到る限界を超えることに対する防衛である［le désir est une défense, défense d'outre-passer une limite dans la jouissance］.（Lacan, E825, 1960）

◼️享楽の穴と欲望の穴埋め（プラス愛の穴埋め）

享楽は、抹消として、穴埋めされるべき穴として示される他ない［la jouissance ne s'indiquant là que pour qu'on l'ait de cette effaçon, comme trou à combler. ］（Lacan, Radiophonie, AE434, 1970）

父の名という穴埋め［bouchon qu'est un Nom du Père］  (Lacan, S17, 18 Mars 1970)

ラカンがS (Ⱥ)を構築した時、父の名は穴埋め、この穴Ⱥの穴埋めとして現れる［Au moment où Lacan construit S(Ⱥ), le Nom-du-Père va apparaître comme un bouchon, le bouchon de ce Ⱥ.  ］（J.- A. Miller, L'AUTRE DANS L'AUTRE, 2017)

大他者とは父の名の効果としての言語自体である ［grand A…c'est que le langage comme tel a l'effet du Nom-du-père.］(J.-A. MILLER, Le Partenaire-Symptôme, 14/1/98）

欲望は言語に結びついている［le désir tient au langage］  (J.-A. MILLER, - L'ÊTRE ET L'UN - 11/05/2011)

愛は穴を穴埋めする［l'amour bouche le trou.］（Lacan, S21, 18 Décembre 1973)

パンドラの箱

  

現実界は形式化の行き詰まりに刻印される以外の何ものでもない［le réel ne saurait s'inscrire que d'une impasse de la formalisation］（LACAN, S20, 20 Mars 1973)

ジジェクは2012年の段階でーーこれは現在に至るまで変わっていないーー、ラカンのこの現実界の定義に純粋に準拠して次のように書いている。

現実界は、象徴秩序と現実とのあいだの外観の対立が象徴界自体に内在的なものであるという点、内部から象徴界を掘り崩すという点にある［The Real is the point at which the external opposition between the symbolic order and reality is immanent to the symbolic itself, mutilating it from within］。 すなわち現実界は象徴界の非全体である。現実界があるのは、象徴界が外部の現実界を掴み得ないからではなく、象徴界が十全にはそれ自体になり得ないからだ。存在（現実）があるのは象徴システムが非一貫的で欠陥があるためである。なぜなら現実界は形式化の行き詰りだから［it is the non‐All of the symbolic. There is a Real not because the symbolic cannot grasp its external Real, but because the symbolic cannot fully become itself. There is being (reality) because the symbolic system is inconsistent, flawed, for the Real is an impasse of formalization］。

この命題は、完全な「観念論者」的重みを与えられなければならない。すなわち、現実があまりに豊かで、したがってどの形式化もそれを把むのに失敗したり躓いたりするというだけではない。現実界は形式化の行き詰り以外の何ものでもないのだ［This thesis must be given its full “idealist” weight: it is not only that reality is too rich, so that every formalization fails to grasp it, stumbles over it; the Real is nothing but an impasse of formalization―there is dense reality “out there” because of the inconsistencies and gaps in the symbolic order. ］ 濃密な現実が「向こうに」にあるのは、象徴秩序のなかの非一貫性と裂け目のためである。 現実界は、外部の例外ではなく、形式化の非全体以外の何ものでもない［―there is dense reality “out there” because of the inconsistencies and gaps in the symbolic order. The Real is nothing but the non‐All of formalization, not its external exception. ］（ジジェク、LESS THAN NOTHING、2012）

ところで、ジジェクのこの現実界の定義は、少なくとも現実界の半面しか捉えていない。ラカンは冒頭のセミネールⅩⅩ「アンコール」とは異なる現実界の定義をするようになったのである。 外立の現実界がある ［il a le Réel de l'ex-sistence］ (Lacan, S22, 11 Février 1975) 外立自体は穴をなすことと定義される［L'ex-sistence comme telle se définit,…- fait trou.］(Lacan, S22, 17 Décembre 1974)

現実界は外立する。外部に立つ。この外立は、象徴的組合せにおける形式化の限界に対して偶然に出会う現実界、書くことが不可能な現実界とは大きく異なる。後者の限界とは、ラカンの表現によれば、象徴界のなかの《現実界の機能》である。この現実界は象徴界外部の現実界とは区別されなければならない。 Quant au réel, il lui reste l'ex-sistence. Ex-sistence hors. C'est tout autre chose que de buter dans la combinatoire symbolique sur une limite de la formalisation, sur un impossible à écrire, donc. Cette limite qui, selon l'expression de Lacan, faisait, je cite, « fonction de réel » dans le Symbolique n'est pas le Réel hors Symbolique, （Colette Soler, L'inconscient Réinventé, 2009）

ラカンには二つの現実界があるのである。「現実界自体」と「象徴界から見られた現実界」である。 書かれることを止めないもの［c'est un ne cesse pas de s'écrire］。これが現実界の定義である［D'où la définition du réel］〔･･･〕 書かれぬことを止めないもの［ un ne cesse pas de ne pas s'écrire］、すなわち書くことが不可能なもの［ c'est-à-dire un impossible à écrire］。この不可能としての現実界は、象徴秩序の観点から見られた現実界である［le réel comme impossible, c'est le réel vu du point de vue de l'ordre symbolique］ (J.-A. MILLER, Choses de finesse en psychanalyse IX  Cours du 11 février 2009） ※ラカン自身の発言も含めたより詳しくは➡︎「二つの現実界」を参照されたし。 晩年のラカンの現実界の定義は穴＝トラウマである。ーー《現実界は穴=トラウマを為す［le Réel …fait « troumatisme ».］》（Lacan, S21, 19 Février 1974）。 ラカンの本来の現実界はフロイトのトラウマである。晩年のラカンの「現実界は書かれることを止めないもの」という定義は、幼児期のトラウマ的刻印（トラウマへの固着）を通した無意識のエスの反復強迫のことであり、これは象徴界の袋小路に現れる現実界とはまったく異なる。 問題となっている現実界は、一般的にトラウマと呼ばれるものの価値を持っている［le Réel en question, a la valeur de ce qu'on appelle généralement un traumatisme.］  （Lacan, S23, 13 Avril 1976） 現実界は書かれることを止めない［le Réel ne cesse pas de s'écrire］ （Lacan, S 25, 10 Janvier 1978） 症状は、現実界について書かれることを止めない ［le symptôme… ne cesse pas de s’écrire du réel］ （ラカン、三人目の女 La Troisième、1er Novembre 1974） フロイトにとって症状は反復強迫［compulsion de répétition］に結びついたこの「止めないもの qui ne cesse pas」である。『制止、症状、不安』の第10章にて、フロイトは指摘している、症状は固着を意味し、固着する契機は無意識のエスの反復強迫に見出されると。［le symptôme implique une fixation et que le facteur de cette fixation est à trouver dans la compulsion de répétition du ça inconscient. ］(J.-A. MILLER, L'Autre qui  n'existe pas  et ses comités d'éthique - 26/2/97) ここでミレールが言っていることは次の形で現れている。 まず象徴界の外に立つ現実界はフロイトの原抑圧である。 現実界は外立する ［Réel ex-siste］（Lacan, S22, 17 Décembre 1974) 原抑圧の外立 ［l'ex-sistence de l'Urverdrängt］ (Lacan, S22, 08 Avril 1975) そして原抑圧は穴に関わるが、先に示したように穴はトラウマである。 欲動の現実界がある。私はそれを穴の機能に還元する。穴は原抑圧と関係がある［il y a un réel pulsionnel … je réduis à la fonction du trou.…La relation de cet Urverdrängt」（Lacan, Réponse à une question de Marcel Ritter、Strasbourg le 26 janvier 1975） 私が目指すこの穴、それを原抑圧自体のなかに認知する［c'est ce trou que je vise, que je reconnais dans l'Urverdrängung elle-même.］(Lacan, S23, 09 Décembre 1975) そして原抑圧とはフロイトの定義において固着である。 抑圧の第一段階ーー原抑圧された欲動ーーは、あらゆる「抑圧」の先駆けでありその条件をなしている固着である［Die erste Phase besteht in der Fixierung, (primär verdrängten Triebe) dem Vorläufer und der Bedingung einer jeden »Verdrängung«. ］。（フロイト『症例シュレーバー 』1911年、摘要） したがって現実界は固着である。固着の穴（固着のトラウマ）が現実界である。 固着が身体の物質性としての享楽の実体のなかに穴をなす。固着が無意識のリアルな穴を身体に掘る。このリアルな穴は閉じられることはない。ラカンは結び目のトポロジーにてそれを示すことになる。 Une fixation qui finalement fait trou dans la substance jouissance qu'est le corps matériel, qui y creuse le trou réel de l'inconscient, celui qui ne se referme pas et que Lacan montrera avec sa topologie des nœuds.(ピエール=ジル・ゲガーン Pierre-Gilles Guéguen, ON NE GUÉRIT PAS DE L'INCONSCIENT, 2015） 身体は穴である［(le) corps…C'est un trou］（Lacan, conférence du 30 novembre 1974, Nice） セミネールⅩⅩⅢにおけるボロメオの環の図において、真の穴［vrai Trou ］と象徴界の穴ーー象徴界のなかの《現実界の機能》［« fonction de réel » dans le Symbolique ］ーーと示されたものが二つの現実界である。 この二つの図をまとめれば次のようになる。 ここで言いたいのは、ジジェク「でさえ」間違っている、ーー核心の現実界を捉え損なっているーーということであり、日本言論界で、現実界（現実界の享楽）を語っている批評家や思想家・哲学者などはもちろんのこと、ラカン研究者プロパでさえこの現実界の両義性をいまだ充分に掴んでいない者がほとんどであり、「お気をつけを！」ということである。 ジジェクはジャック＝アラン・ミレールから強い批判を受けている。アンコールのラカンの現実界を前提としてジジェクが先にミレールを批判したのでミレールが怒るのもやむ得ない。 パンドラの箱があまりにも長く開けられている。われわれは今、ジジェクをもっている。私のセミネールで彼に教えた基本原則を使って、ラカンを「ジジェク化」する彼だ。われわれはバディウをもっている。ラカンを「バディウ化」する彼だ。全くよくない。われわれは、パンドラの箱をもう一度閉じる時だ。 Mais la boîte de Pandore est ouverte depuis longtemps ! Vous avez Zizek qui zizekise Lacan depuis qu'il a appris les rudiments de la doctrine jadis, à mon séminaire de DEA. Vous avez Badiou qui badiouise Lacan, et ce n'est pas joli joli. Il s'agirait plutôt de la refermer, la Pandora's Box.（ジャック=アラン・ミレール 、Eve Miller-Rose et Daniel Roy, Entretien nocturne avec Jacques-Alain Miller, 2017年, PDF ） 別の問いがある。長いあいだ悩まされてきた問いだ。それは「アメリカ人は何を欲するのか」だ。私には答えがある。部分的な答えだが。アメリカ人はスラヴォイ・ジジェクを欲している！ 連中はジジェクのラカンが欲しいのだ。アメリカ人はフロイト的領野のラカンよりもジジェクのラカンを好む。たぶんさしあたりは。連中はきわめて明瞭な概念を欲するのだろうか？　あるいは議論の余地を欲するのだろうか？　話し合う余地を？　そしてこれは精神分析概念の問題だ。 J'ai une autre question qui m'a troublé pendant des années :« Que veulent les Américains ? » J'ai la réponse ! Une réponse partielle. Ils veulent Slavoj Zizek ! Ils veulent le Lacan de Slavoj Zizek. Ils le préfèrent au Lacan du Champ freudien. Pour le moment peut-être. La question est en fait la suivante. Veulent-ils des concepts très définis ? Ou veulent-ils de l'espace pour discuter ? Un espace de dispute ? Ce qui est le cas avec les concepts de la psychanalyse. （J.-A. Miller, Retour sur la psychose ordinaire;  2009）