女蜘蛛の永遠回帰

「 不気味なものの永遠回帰」のニーチェ版

◼️蜘蛛の深淵

蜘蛛よ、なぜおまえはわたしを糸でからむのか。血が欲しいのか。ああ！ああ！［Spinne, was spinnst du um mich? Willst du Blut? Ach! Ach!   ］（ニーチェ『ツァラトゥストラ』第4部「酔歌」第4節、1885年）

おお、永遠の泉よ、晴れやかな、すさまじい、正午の深淵よ。いつおまえはわたしの魂を飲んで、おまえのなかへ取りもどすのか［- wann, Brunnen der Ewigkeit! du heiterer schauerlicher Mittags-Abgrund! wann trinkst du meine Seele in dich zurück?］（ニーチェ『ツァラトゥストラ』第4部「正午 Mittags」)

おまえが長く深淵を覗くならば、深淵もまた等しくおまえを見返す［wenn du lange in einen Abgrund blickst, blickt der Abgrund auch in dich hinein］（ニーチェ『善悪の彼岸』146節、1886年）

◼️蜘蛛の永遠回帰

月光をあびてのろのろと匍っているこの蜘蛛［diese langsame Spinne, die im Mondscheine kriecht］、またこの月光そのもの、また門のほとりで永遠の事物についてささやきかわしているわたしとおまえーーこれらはみなすでに存在したことがあるのではないか。

そしてそれらはみな回帰するのではないか、われわれの前方にあるもう一つの道、この長いそら恐ろしい道をいつかまた歩くのではないかーーわれわれは永遠回帰［ewig wiederkommen］する定めを負うているのではないか。 （ニーチェ『ツァラトゥストラ』第3部「 幻影と謎 Vom Gesicht und Räthsel」 第2節、1884年）

※蜘蛛は女性器である

アブラハム（1922）によれば、夢のなかの蜘蛛は、母のシンボルである。だが恐ろしいファリックマザーのシンボルである。したがって蜘蛛の不安は母子相姦の怖れと女性器の恐怖を表現する。 Nach Abraham 1922 ist die Spinne im Traum ein Symbol der Mutter, aber der phallischen Mutter, vor der man sich fürchtet, so daß die Angst vor der Spinne den Schrecken vor dem Mutterinzest und das Grauen vor dem weiblichen Genitale ausdrückt.（フロイト『新精神分析入門』29. Vorlesung. Revision der Traumlehre, 1933年）

◼️蜘蛛なる実存の運命愛

お前は、お前が現に生き、既に生きてきたこの生をもう一度、また無数回におよんで、生きなければならないだろう。そこには何も新しいものはなく、あらゆる苦痛とあらゆる悦［jeder Schmerz und jede Lust］、あらゆる想念と嘆息、お前の生の名状しがたく小なるものと大なるもののすべてが回帰するにちがいない。しかもすべてが同じ順序でーーこの蜘蛛、樹々のあいだのこの月光［diese Spinne und dieses Mondlicht］も同様であり、この瞬間と私自身も同様である。存在の永遠の砂時計［ewige Sanduhr des Daseins］はくりかえしくりかえし回転させられる。ーーそしてこの砂時計とともに、砂塵のなかの小さな砂塵にすぎないお前も！（ニーチェ『悦ばしき知』341番、1882年）

私がこれまで理解し生きぬいてきた哲学とは、実存［Daseins］の憎むべき厭うべき側面をみずからすすんで探求することである。Philosophie, wie ich sie bisher verstanden und gelebt habe, ist das freiwillige Aufsuchen auch der verwünschten und verruchten Seiten des Daseins. 〔･･･〕 この哲学はむしろ逆のことにまで徹底しようと欲する―あるがままの世界に対して、差し引いたり、除外したり、選択したりすることなしに、ディオニュソス的に然りと断言することにまで―、それは永遠の円環運動を欲する［sie will den ewigen Kreislauf］、―すなわち、まったく同一の事物を、結合のまったく同一の論理と非論理を。哲学者の達しうる最高の状態、すなわち、実存へとディオニュソス的に立ち向かうということ―、このことにあたえた私の定式が運命愛である…［dionysisch zum Dasein stehn―: meine Formel dafür ist amor fati ...］（ニーチェ「力への意志」遺稿、Frühjahr 1888）

◼️沈黙した不気味な実存の反復強迫

不気味なものは人間の実存［Dasein］であり、それは意味もたず黙っている［Unheimlich ist das menschliche Dasein und immer noch ohne Sinn ］（ニーチェ『ツァラトゥストラ 』第1部「序説」1883年）

死の欲動は本源的に沈黙しているという印象は避けがたい［müssen wir den Eindruck gewinnen, daß die Todestriebe im wesentlichen stumm sind ］（フロイト『自我とエス』第4章、1923年）

われわれは反復強迫の特徴に、何よりもまず死の欲動を見出だす［Charakter eines Wiederholungszwanges …der uns zuerst zur Aufspürung der Todestriebe führte.］（フロイト『快原理の彼岸』第6章、1920年）

◼️不気味なものの内的反復強迫＝永遠回帰＝運命強迫

いかに同一のものの回帰という不気味なもの［das Unheimliche der gleichartigen Wiederkehr ］が、幼児期の心的生活から引き出しうるか。〔･･･〕心的無意識のうちには、欲動蠢動から生ずる反復強迫［Triebregungen ausgehenden Wiederholungszwanges］の支配が認められる。これはおそらく欲動の性質にとって生得的な、快原理を超越するほど強いものであり、心的生活の或る相にデモーニッシュな性格［dämonischen Charakter］を与える。〔･･･〕 不気味なものとして感知されるものは、この内的反復強迫を思い起こさせるものである［daß dasjenige als unheimlich verspürt werden wird, was an diesen inneren Wiederholungszwang mahnen kann.］（フロイト『不気味なもの Das Unheimliche』第2章、1919年）

同一の出来事の反復の中に現れる不変の個性刻印［gleichbleibenden Charakterzug］を見出すならば、われわれは同一のものの永遠回帰［ewige Wiederkehr des Gleichen］をさして不思議とも思わない。〔･･･〕この反復強迫［Wiederholungszwang］〔･･･〕あるいは運命強迫 ［Schicksalszwang nennen könnte ］とも名づけることができるようなものについては、合理的な考察によって解明できる点が多い。（フロイト『快原理の彼岸』第3章、1920年）

女性器は不気味なものである［das weibliche Genitale sei ihnen etwas Unheimliches］. （フロイト『不気味なもの』第2章、1919年）

◼️抑圧された不気味な親密さの回帰

未来におけるすべての不気味なもの、また過去において鳥たちをおどして飛び去らせた一切のものも、おまえたちの「現実」にくらべれば、まだしも親密さを感じさせる［Alles Unheimliche der Zukunft, und was je verflogenen Vögeln Schauder machte, ist wahrlich heimlicher noch und traulicher als eure "Wirklichkeit". ］（ニーチェ『ツァラトゥストラ 』第2部「教養の国」1884年）

不気味なものは秘密の親密なものであり、一度抑圧をへてそこから回帰したものである［daß Unheimliche das Heimliche-Heimische ist, das eine Verdrängung erfahren hat und aus ihr wiedergekehrt ist］（フロイト『不気味なもの Das Unheimliche』第３章、1919年）

不気味ななかの親密さ［heimisch im Unheimlichen］（フロイト『ある錯覚の未来』第3章、1927年）

◼️死の彼岸にある永遠の悦［ewige Lust über Tod］

ディオニュソス的密儀のうちで、ディオニュソス的状態の心理のうちではじめて、古代ギリシア的本能の根本事実はーーその「生への意志」Wille zum Lebenは、おのれをつつまず語る。何を古代ギリシア人はこれらの密儀でもっておのれに保証したのであろうか?  永遠の生であり、生の永遠回帰である［Das ewige Leben, die ewige Wiederkehr des Lebens］。過去において約束され清められた未来である。死の彼岸［über Tod］、転変の彼岸にある生への勝ちほこれる肯定である。生殖による、性の密儀による総体的永生としての真の生である［das wahre Leben als das Gesamt. -Fortleben durch die Zeugung, durch die Mysterien der Geschlechtlichkeit. ］〔･･･〕

創造の永遠の悦 ［ewige Lust des Schaffens］ があるためには、生への意志がおのれを永遠にみずから肯定するためには、永遠に「産婦の陣痛」Qual der Gebärerinもまたなければならない・・・これら一切をディオニュソスという言葉が意味する。すなわち、私は、ディオニュソス祭のそれというこのギリシア的象徴法以外に高次な象徴法を知らないのである。そのうちでは、生の最も深い本能が、生の未来への、生の永遠性への本能［der tiefste Instinkt des Lebens, der zur Zukunft des Lebens, zur Ewigkeit des Lebens］が、宗教的に感じとられている、――生への道そのものが、生殖が、聖なる道として感じとられている・・・（ニーチェ「私が古人に負うところのもの」第4節『偶像の黄昏』1888年）

◼️母妹なる毒虫の永遠回帰

わたしに最も深く敵対するものを、すなわち、本能の言うに言われぬほどの卑俗さを、求めてみるならば、わたしはいつも、わが母と妹を見出す、―こんな悪辣な輩と親族であると信ずることは、わたしの神性に対する冒瀆であろう。わたしが、いまのこの瞬間にいたるまで、母と妹から受けてきた仕打ちを考えると、ぞっとしてしまう。彼女らは完璧な時限爆弾をあやつっている。それも、いつだったらわたしを血まみれにできるか、そのときを決してはずすことがないのだーーつまり、わたしの最高の瞬間を狙って［in meinen höchsten Augenblicken］くるのだ…。そのときには、毒虫［giftiges Gewürm］に対して自己防御する余力がないからである…。生理上の連続性が、こうした予定不調和［disharmonia praestabilita］を可能ならしめている…。しかし告白するが、わたしの本来の深遠な思想である ｢永遠回帰｣ に対する最も深い異論とは、 つねに母と妹なのだ ［Aber ich bekenne, dass der tiefste Einwand gegen die »ewige Wiederkunft«, mein eigentlich abgründlicher Gedanke, immer Mutter und Schwester sind―］。 （ニーチェ『この人を見よ』「なぜ私はこんなに賢いのか」第8節－－妹エリザベートによる差し替え前版、1888年）

私にとって忘れ難いのは、ニーチェが彼の秘密を初めて打ち明けたあの時間だ。あの思想を真理の確証の何ものかとすること…それは彼を口にいえないほど陰鬱にさせるものだった。彼は低い声で、最も深い恐怖をありありと見せながら、その秘密を語った。実際、ニーチェは深く生に悩んでおり、生の永遠回帰の確実性はひどく恐ろしい何ものかを意味したに違いない。永遠回帰の教えの真髄、後にニーチェによって輝かしい理想として構築されたが、それは彼自身のあのような苦痛あふれる生感覚と深いコントラストを持っており、不気味な仮面［ unheimliche Maske］ であることを暗示している。 Unvergeßlich sind mir die Stunden, in denen er ihn mir zuerst, als ein Geheimnis, als Etwas, vor dessen Bewahrheitung ... ihm unsagbar graue, anvertraut hat: nur mit leiser Stimme und mit allen Zeichen des tiefsten Entsetzens sprach er davon. Und er litt in der Tat so tief am Leben, daß die Gewißheit der ewigen Lebenswiederkehr für ihn etwas Grauen-volles haben mußte. Die Quintessenz der Wiederkunftslehre, die strahlende Lebensapotheose, welche Nietzsche nachmals aufstellte, bildet einen so tiefen Gegensatz zu seiner eigenen qualvollen Lebensempfindung, daß sie uns anmutet wie eine unheimliche Maske.（ルー・アンドレアス・サロメ Lou Andreas-Salomé, Friedrich Nietzsche in seinen Werken, 1894）