ラカンの「外立・文字・固着」注釈

まず外立について簡単に復習しておく。

◼️外立＝サントーム＝現実界＝享楽＝穴＝トラウマ＝原抑圧

症状の外立［L'ex-sistence du symptôme ］ (Lacan, S23, 18 Novembre 1975)

ーーこの外立の症状は現実界の症状サントームである。

現実界の外立［l'ex-sistence du Réel］ (Lacan, S22, 11 Mars 1975 )

享楽は外立する［la jouissance ex-siste.］(Lacan, S22, 17 Décembre 1974)

外立自体は穴をなすことと定義される［L'ex-sistence comme telle se définit,…- fait trou.］(Lacan, S22, 17 Décembre 1974)

現実界はトラウマの穴をなす［le Réel … ça fait « troumatisme ».］（Lacan, S21, 19 Février 1974）

原抑圧の外立 ［l'ex-sistence de l'Urverdrängt］ (Lacan, S22, 08 Avril 1975)

私が目指すこの穴、それを原抑圧自体のなかに認知する［c'est ce trou que je vise, que je reconnais dans l'Urverdrängung elle-même］.(Lacan, S23, 09 Décembre 1975)

※もういくらか詳しくは➤「モノ外密外立とは何か」 なお、フロイトにおいて原抑圧は固着であり、これがラカンの穴のシニフィアンS(Ⱥ)である。 ◼️S(Ⱥ)＝固着＝サントーム＝享楽＝モノ（母への固着）

原抑圧は抑圧というより固着である［primary repression is not so much a repression as a fixation］〔･･･〕原抑圧はS(Ⱥ) に関わる［Primary repression concerns S(Ⱥ)］(ポール・バーハウ PAUL VERHAEGHE, DOES THE WOMAN EXIST?, CHAPTER 9. 1997).

シグマΣ、サントームのシグマは、シグマとしてのS(Ⱥ) と記される［c'est sigma, le sigma du sinthome, …que écrire grand S de grand A barré comme sigma］ (J.-A. Miller, LE LIEU ET LE LIEN, 6 juin 2001)

サントームという享楽自体 ［la jouissance propre du sinthome］ (J.-A. Miller, Choses de finesse en psychanalyse, 17 décembre 2008)

享楽は真に固着にある。人は常にその固着に回帰する［La jouissance, c'est vraiment à la fixation (…)  on y revient toujours.］ (J.-A. MILLER, Choses de finesse en psychanalyse, 20/5/2009）

ラカンがサントームと呼んだものは、ラカンがかつてモノと呼んだものの名、フロイトのモノの名である［Ce que Lacan appellera le sinthome, c'est le nom de ce qu'il appelait jadis la Chose, das Ding, ou encore, en termes freudiens］(J.-A.MILLER, Choses de finesse en psychanalyse, 4 mars 2009)

母なるモノ、母というモノ、これがフロイトのモノ［das Ding］の場を占める［la Chose maternelle, de la mère, en tant qu'elle occupe la place de cette Chose, de das Ding.］(Lacan, S7, 16  Décembre  1959）

最初に母への固着がある［Zunächst die Mutterfixierung ］（フロイト『嫉妬、パラノイア、同性愛に関する二、三の神経症的機制について』1922年）

………… 

さて以下がここでの本題である。

ラカンは、セミナー『R.S.I.』（1974-1975年）において、症状の現実界的部分あるいは対象aを、「文字」概念を用いて指し示している。この「文字」とは、欲動に関与したシニフィアンの核であり、現実界の享楽が固着する実体である。対照的に、シニフィアンとは、言語的な価値を獲得した「文字」のことである。シニフィアンにおいては、欲動の現実界はすでに象徴界に取り込まれており、記号化されている。この論理において、ラカンは「文字」すなわち対象aを、主人シニフィアン（S1）と同一化する。ただし、このS1は、他のシニフィアンの連鎖であるS2から切り離されたものとして理解されなければならない。「文字」としてのS1は、S2と結びついて初めてシニフィアンへと転じるのである。

In his seminar R.S.I.(1974-1975), Lacan designates the Real part of the symptom or object a through the concept of the “Letter”. The letter is the drive-related kernel of the signifier, the substance fixating the Real jouissance. The signifier, by contrast, is a letter that has acquired a linguistic value. In the case of the signifier, the Real of the drive is already absorbed by the Symbolic, it is semiotized. Within this reasoning, Lacan identifies the ‘letter' or object a with the master signifier, S1 – on condition that this S1 is understood as disconnected from S2, the battery of other signifiers. The “letter” S1 is only turned into a signifier when connected to S2.

ラカンは「文字」に関するこの考え方を通じて、現実界と象徴界の境界が脆弱であるという事実を強調しようとしている。つまり、現実界が象徴界によって「植民地化」されることは、常に起こり得るということである。例えば、ドラの症例において、シニフィアンの連鎖は彼女の「口唇的享楽」を取り込んでいる。すなわち、欲動の現実界が、神経性の咳や嗄声といった症状を通じて記号化されているのである。

With this idea of the letter, Lacan wants to highlight the fact that the border between the Real and the Symbolic is a weak one: it is always possible for the Real to be colonised by the Symbolic. The chain of signifiers absorbs, for example, Dora's oral jouissance: the Real of the drive has been semiotized through the symptoms of tussis nervosa and hoarseness.

（ポール・バーハウ&フレデリック・デクラーク「ラカンの分析の目標：サントーム、あるいは女性的方法 Paul Verhaeghe and Frédéric Declercq, Lacan’s goal of analysis: Le Sinthome or the feminine way, 2002）

文字＝固着としての《このS1は、他のシニフィアンの連鎖であるS2から切り離されたものとして理解されなければならない［this S1 is understood as disconnected from S2, the battery of other signifiers.］》とあるのは、ジャック＝アラン・ミレールの曰くの《S2なきS1［S1 sans S2］》と等価である。

単独的な一者のシニフィアン、二者から独立した一者、S2に付着していないS1… これが厳密にフロイトが固着と呼んだものである［le signifiant, et singulièrement le signifiant Un – le Un détaché du deux, non pas le S1 attaché au S2(S1 sans S2)…précisément dans ce que Freud appelait Fixierung, la fixation. ］ (J.-A. MILLER, L'Être et l'Un, 30/03/2011)

サントームは反復享楽であり、S2なきS1［S1 sans S2］（＝固着Fixierung）を通した身体の自動享楽に他ならない。ce que Lacan appelle le sinthome est […] la jouissance répétitive, […] elle n'est qu'auto-jouissance du corps par le biais du S1 sans S2(ce que Freud appelait Fixierung) （J.-A. MILLER, L'Être et l'Un, 23/03/2011、摘要訳）

享楽の一者の純粋な反復をラカンはサントームと呼んだ。la pure réitération de l'Un de jouissance que Lacan appelle sinthome, (J.-A. Miller, L'ÊTRE ET L'UN - 30/03/2011)

あるいはーー、

フロイトが固着点と呼んだもの、この固着点の意味は、「享楽の一者がある」ということであり、常に同じ場処に回帰する。この理由で固着点に現実界の資格を与えうる［ce qu'il appelle un point de fixation. …Ce que veut dire point de fixation, c'est qu'il y a un Un de jouissance qui revient toujours à la même place, et c'est à ce titre que nous le qualifions de réel.］ (J.-A. MILLER, L'Être et l'Un, 30/03/2011)

《常に同じ場処に回帰する》とは次のラカンの発言による。

享楽は絶対的なものであり、それは現実界であり、私が定義したように、「常に同じ場処に回帰するもの」である［La jouissance   est ici un absolu, c'est le réel, et tel que je l'ai défini comme « ce qui revient toujours à la même place »］（Lacan, S16, 05  Mars  1969)

ラカンはサントームセミネールでもこう言っている。

私が « 骨象 osbjet »と呼ぶもの、それは文字対象a［la lettre petit a］として特徴づけられる。そして骨象はこの対象a［ petit a］に還元しうる…最初にこの骨概念を提出したのは、フロイトの唯一の徴 trait unaire 、つまりeinziger Zugについて話した時からである。 quelque chose que j'appellerai dans cette occasion : « osbjet  », qui est bien ce qui caractérise  la lettre dont je l'accompagne cet « osbjet  », la lettre petit a.   Et si je le réduis - cet « osbjet  » - à ce petit a,  c'est précisément pour marquer que la lettre,[…]que j'ai en somme promue  la première fois que j'ai parlé du trait unaire  :  einziger Zug  dans FREUD.  （Lacan, S23, 11 Mai 1976）

ーー《対象aはリビドーの固着点に現れる［petit(a) …apparaît que les points de fixation de la libido ］》(Lacan, S10, 26 Juin 1963) 唯一の徴については例えば次のようにある。

私は、フロイトのテキストには明示されていない意味をそこに与えるために「唯一の徴 trait unaire（einziger Zug）」の機能を借り受けよう。すなわち徴の最も単純な形態、シニフィアンの起源である。分析家を関心づけるすべては、唯一の徴にある。j'emprunte pour lui donner un sens qui n'est pas pointé dans le texte de FREUD …la fonction du trait unaire, c'est-à-dire de la forme  la plus simple de marque, c'est-à-dire ce qui est,  à proprement parler, l'origine du signifiant.   …c'est que c'est du trait unaire que prend son origine tout ce qui nous intéresse,  nous analystes, （Lacan, S17, 14 Janvier 1970)

唯一の徴は、享楽の侵入を記念する徴である。trait unaire…d'un trait en tant qu'il commémore une irruption de la jouissance. （Lacan, S17, 11 Février 1970)

この享楽の侵入［irruption de la jouissance］はフロイトの（固着を通した）リビドーの侵入［Durchbruch der Libido］である。

発達過程において、いくつかの固着が置き残されている可能性があり、その固着によって追いやられていたリビドーの侵入［Durchbruch der abgedrängten Libido］が次々と起こると考えられる。 Es können ja in der Entwicklung mehrere Fixierungen zurückgelassen worden sein und der Reihe nach den Durchbruch der abgedrängten Libido gestatten,（フロイト『自伝的に記述されたパラノイアの一症例に関する精神分析的考察』「症例シュレーバー」第3章 、1911年）

したがって骨象aとしての文字［la lettre］は固着である。

後年のラカンは「文字」の新理論を展開した。この文字とは原固着、あるいは身体の上への欲動の刻印を理解するラカンなりの方法である。In the last part of his work, he develops a new theory on the "letter", which is his way of understanding the primal fixation or inscription of the drive on the body. （Paul Verhaeghe, BEYOND GENDER, 2001 年)

享楽の固着を、ラカンはときに文字と呼んだ［une fixion de jouissance …que Lacan appelle lettre à l'occasion.］. （Colette Soler, La passe réinventée ? , 2010）

なおセミネール18のラカンは、文字［la lettre］と穴のシニフィアンS(Ⱥ)を等置しつつ、「女なるものは存在しない」と「大他者は存在しない」を結びつけている。

私は主張する、女なるものは存在しないと。それこそがまさに文字であり、S(Ⱥ)なる「大他者は存在しない」というシニフィアンである［La femme … j'insiste : qui n'existe pas …c'est justement la lettre, la lettre en tant qu'elle est  le signifiant qu'il n'y a pas d'Autre. [S(Ⱥ)].］   (Lacan, S18, 17 Mars 1971）

このS(Ⱥ)は後年にも次のようにあらわれる。

大他者は存在しない。それを私はS(Ⱥ)と書く［l'Autre n'existe pas, ce que j'ai écrit comme ça : S(Ⱥ).］（Lacan, S24, 08 Mars 1977）

私のS(Ⱥ)、それは「大他者はない」ということである。無意識の場処としての大他者の補填を除いては。mon S(Ⱥ).   C'est parce qu'il n'y a pas d'Autre, non pas là  où il y a suppléance… à savoir l'Autre comme lieu de l'inconscient〔･･･〕 人間のすべての必要性、それは大他者の大他者があることである。これを一般的に神と呼ぶ。だが精神分析が明らかにしたのは、神とは単に女なるものだということである。 La toute nécessité de l'espèce humaine étant qu'il y ait un Autre de l'Autre. C'est celui-là qu'on appelle généralement Dieu, mais dont l'analyse dévoile  que c'est tout simplement « La femme ». 女なるものを"La"（定冠詞）として示すことを許容する唯一のことは、「女なるものは存在しない」ということである。女なるものを許容する唯一のことは神のように子供を身籠ることである。La seule chose qui permette de la désigner comme La…  puisque je vous ai dit que « La femme » n'ex-sistait pas, …la seule chose qui permette de supposer La femme,  c'est que - comme Dieu - elle soit pondeuse.  唯一、分析が我々に導く進展は、"La"の神話のすべては唯一の母から生じることだ。すなわちイヴから。子供を孕む固有の女たちである。 Seulement c'est là le progrès que l'analyse nous fait  aire, c'est de nous apercevoir qu'encore que le mythe la fasse toute sortir d'une seule mère  - à savoir d'EVE - ben il n'y a que des pondeuses particulières.   （Lacan, S23, 16 Mars 1976）

要するに「文字＝S(Ⱥ)＝大他者は存在しない＝女なるものは存在しない」とは「母しかいない」を意味する。

ラカンが「女なるものは存在しない」と言ったのは、母こそが存在するということを理解させるためであった。母はいる［Si Lacan a dit La femme n'existe pas, c'était pour faire entendre que la mère, elle, existe. Il y a la mère.］ (Jacques-Alain Miller, MÈREFEMME, 2015)

さらにこの「女なるものは存在しない」は「性関係はない」と等価である。

女性のシニフィアンの排除がある。これが、ラカンの「女なるものは存在しない」の意味である［il y a une forclusion de signifiant de La femme. C'est ce que veut dire le “La femme n'existe pas”］ (J.-A. Miller, Du symptôme au fantasme et retour, Cours du 27 avril 1983)

性関係はない。問題となっているのは、女性のシニフィアンの完全な排除である［Il n'y a pas de rapport sexuel : c'est d'une véritable forclusion du signifiant de la femme qu'il s'agit］.(Jacques-Alain Miller, Choses de finesse en psychanalyse III, Cours du 26 novembre 2008)

母として［quoad matrem］、すなわち《女なるもの》は、性関係において、母としてのみ機能する［…quoad matrem, c'est-à-dire que « la femme » n'entrera en fonction dans le rapport sexuel qu'en tant que « la mère »］（Lacan, S20, 09 Janvier 1973）

要するにラカンの三つの格言は事実上等価である。 より一般論としては➤「サントームは母へのトラウマ的固着と反復強迫」