サントームは母へのトラウマ的固着と反復強迫

 

いくらか基本部分を復習しておこう。まずラカンの現実界の症状サントームは身体の出来事である。

症状は身体の出来事である［le symptôme à ce qu'il est : un événement de corps］（Lacan, JOYCE LE SYMPTOME,AE.569，16 juin 1975)

この1975年6月の段階にはまだ現実界の症状であるサントーム概念がなかったが、引き続き1975年11月に初めてサントーム概念を提出し、続けて1976年2月にサントームは現実界だと言う。

サントームは後に症状と書かれるものの古い書き方である［LE SINTHOME.  C'est une façon ancienne d'écrire ce qui a été ultérieurement écrit SYMPTÔME.］ (Lacan, S23, 18 Novembre 1975)

サントームは現実界・無意識の現実界に関係する［(Le) sinthome,  …ce qu'il a à faire avec le Réel, avec le Réel de l'Inconscient ］  (Lacan, S23, 17 Février 1976）

つまりサントームはジャック＝アラン・ミレールの云う定義となる。

サントームは身体の出来事として定義される［ Le sinthome est défini comme un événement de corps］(J.-A. MILLER,, L'Être et l'Un, 30/3/2011)

そして身体の出来事はフロイトのトラウマの定義である。

トラウマは自己身体の出来事もしくは感覚知覚の出来事である［Die Traumen sind entweder Erlebnisse am eigenen Körper oder Sinneswahrnehmungen］〔･･･〕 この作用はトラウマへの固着と反復強迫として要約できる［Man faßt diese Bemühungen zusammen als Fixierung an das Trauma und als Wiederholungszwang. ］。 この固着は、標準的自我と呼ばれるもののなかに含まれ、絶え間ない同一の傾向をもっており、不変の個性刻印と呼びうる［Sie können in das sog. normale Ich aufgenommen werden und als ständige Tendenzen desselben ihm unwandelbare Charakterzüge verleihen］。 （フロイト『モーセと一神教』「3.1.3 Die Analogie」1939年）

ーー《不変の個性刻印［unwandelbare Charakterzüge］》ともあるが、ラカンは現実界の症状について次の言い方をしていることを付け加えておこう、《症状は刻印である。現実界の水準における刻印である［Le symptôme est l'inscription, au niveau du réel.］》 (Lacan, LE PHÉNOMÈNE LACANIEN,  30. Nov.1974)。つまり私には、ラカンは『モーセと一神教』の上の文には触れないままながら、この文に依拠しつつ現実界の症状サントームを定義したようにしか思えないのである。 身体の出来事＝トラウマ＝固着（欲動の固着）は事実上、等価であり、現在、ミレール派（フロイト大義派）の傘下であるニューラカニアンスクール（NLS）では次のように定義されている。

身体の出来事はフロイトの固着の水準に位置づけられる。そこではトラウマが欲動を或る点に固着する。L’événement de corps se situe au niveau de la fixation freudienne, là où le traumatisme fixe la pulsion à un point ( Anne Lysy, Événement de corps et fin d'analyse, NLS Congrès présente, 2021/01)

サントームは固着の反復である。サントームは反復プラス固着である［le sinthome c'est la répétition d'une fixation, c'est même la répétition + la fixation］. (Alexandre Stevens, Fixation et Répétition ― NLS argument, 2021/06)

このAlexandre Stevensのいってる《サントームは固着の反復である》は先の『モーセと一神教』のフロイトの言い方なら「サントームはトラウマへの固着と反復強迫である」のまさに簡略化であるだろう。

まずはここまでがサントームについての最低限の基本である。そしてラカンがセミネール24で「症状との同一化」と言ったのはサントームとの同一化である。

分析の道筋を構成するものは何か？ 症状との同一化ではなかろうか、もっとも症状とのある種の距離を可能なかぎり保証しつつである。 Alors en quoi consiste ce repérage qu'est l'analyse ? Est-ce que ça serait ou ça ne serait pas s'identifier…  s'identifier en prenant ses garanties,  une espèce de distance …s'identifier à son symptôme ?   それは何を知ることを意味するのか？　ーー症状の扱い方・世話の仕方・操作の仕方を知ること…症状との折り合いのつけ方を知ること、それが分析の終りである。Alors qu'est-ce que ça veut dire connaître ?   Connaître veut dire :  - savoir faire avec ce symptôme,  - savoir le débrouiller,  - savoir le manipuler. (…)  c'est là la fin de l'analyse.  （Lacan, S24, 16 Novembre 1976）

ーー《ラカンは提言した、分析の終わりを症状との同一化によって（この症状は当時のラカンがサントームと名付けたものである）［Lacan a proposé de définir la fin de l'analyse par l'identification au symptôme (qu'il nomme alors sinthome).］》(Michel Bousseyroux  Au commencement, le symptôme À la fin, le sinthome ou… ? 2015) ところでセミネール24の「サントームとの同一化」発言の直前にはこうある。 明白なのは、同一化はアイデンティティのなかに結晶化されたものだということだ。il est clair que l'identification,  c'est ce qui se cristallise dans une identité.  〔･･･〕 …私が「唯一」のと呼んだ「徴」。この「唯一の徴」trait unaire が興味深いのは、フロイトが指摘するように、それが愛する人に特に関係するものではないからだ。人は無関心であることもあり、唯一の徴を同一化の基盤として選択することができるのである。…d'un trait que j'ai appelé « unaire ».  Ce trait unaire nous intéresse parce que - comme FREUD le souligne - c'est pas quelque chose qui a affaire spécialement avec une personne aimée. Une personne peut être indifférente et un trait unaire choisi comme constituant la base d'une identification. (Lacan, S24, 16 Novembre 1976) 唯一の徴とあるが、これはサントームセミネールでも現れる。 私が « 骨象 osbjet »と呼ぶもの、それは文字対象a［la lettre petit a］として特徴づけられる。そして骨象はこの対象a［ petit a］に還元しうる…最初にこの骨概念を提出したのは、フロイトの唯一の徴［ trait unaire］ 、つまりeinziger Zugについて話した時からである。 quelque chose que j'appellerai dans cette occasion : « osbjet  », qui est bien ce qui caractérise  la lettre dont je l'accompagne cet « osbjet  », la lettre petit a.   Et si je le réduis - cet « osbjet  » - à ce petit a,  c'est précisément pour marquer que la lettre,[…]que j'ai en somme promue  la première fois que j'ai parlé du trait unaire  :  einziger Zug  dans FREUD.  （ラカン、S23、11 Mai 1976） この文字としての骨象aは、いわば身体に突き刺さった骨だが、固着だと解釈されている。 後年のラカンは「文字」の新理論を展開した。この文字とは原固着、あるいは身体の上への欲動の刻印を理解するラカンなりの方法である。In the last part of his work, he develops a new theory on the "letter", which is his way of understanding the primal fixation or inscription of the drive on the body. （Paul Verhaeghe, BEYOND GENDER, 2001 年) 享楽の固着を、ラカンはときに文字と呼んだ［une fixion de jouissance …que Lacan appelle lettre à l'occasion.］. （Colette Soler, La passe réinventée ? , 2010） ここでフロイトから唯一の徴［einzigen Zug］のサワリを掲げておこう。 （自我が同一化する際の或る場合）同一化は部分的で、極度に制限されたものであり、対象人物の「たった一つの徴 einzigen Zug 」（唯一の徴）だけを借りてくる。die Identifizierung eine partielle, höchst beschränkte ist, nur einen einzigen Zug von der Objektperson entlehnt. （フロイト『集団心理学と自我の分析』第7章、1921年） ラカンはセミネール17で次のように言っている。 ここで私は、フロイトのテキストにおける「唯一の徴 trait unaire（einziger Zug）」の機能を借り受けよう。すなわち徴の最も単純な形態、シニフィアンの起源である。分析家を関心づけるすべては、唯一の徴にある。j'emprunte pour lui donner …dans le texte de FREUD …la fonction du trait unaire, c'est-à-dire de la forme  la plus simple de marque, c'est-à-dire ce qui est,  à proprement parler, l'origine du signifiant.   …c'est que c'est du trait unaire que prend son origine tout ce qui nous intéresse,  nous analystes, （Lacan, S17, 14 Janvier 1970) 唯一の徴は、享楽の侵入を記念する徴である。trait unaire…d'un trait en tant qu'il commémore une irruption de la jouissance. （Lacan,S17、11 Février 1970)  ーーこれがおそらく« 骨象 osbjet »なる文字対象a［la lettre petit a］ということになる。 なおラカンはこの《シニフィアンの起源［l'origine du signifiant］》に相当するだろうものをセミネール5では《母なるシニフィアン［le signifiant maternel］》と呼んでいる。 父の隠喩［la métaphore paternelle］…父は隠喩である［le père est une métaphore.］… エディプスコンプレックスにおける父の機能は、他のシニフィアンの代理シニフィアンである…他のシニフィアンとは、象徴化を導入する最初のシニフィアン、母なるシニフィアン［le signifiant maternel］である［La fonction du père dans le complexe d'Œdipe, est d'être  un signifiant substitué au signifiant, c'est-à-dire au premier signifiant introduit dans la symbolisation,  le signifiant maternel.  ］(Lacan, S5, 15 Janvier 1958) なおセミネール18では、先に固着と解釈されていた「文字」という語を使ってトラウマのシニフィアンS(Ⱥ)と等置している。 私は主張する、女なるものは存在しないと。それこそがまさに文字であり、S(Ⱥ)なる「大他者は存在しない」というシニフィアンである［La femme … j'insiste : qui n'existe pas …c'est justement la lettre,  la lettre en tant qu'elle est  le signifiant qu'il n'y a pas d'Autre. [S(Ⱥ)].］   Lacan, S18, 17 Mars 1971） 「女なるものは存在しない」とはミレールによれば「母しかいない」ということであり、これはラカン自身の発言からもそう読み取れる。 ラカンが「女なるものは存在しない」と言ったのは、母こそが存在するということを理解させるためであった。母はいる。Si Lacan a dit La femme n'existe pas, c'était pour faire entendre que la mère, elle, existe. Il y a la mère. (Jacques-Alain Miller, MÈREFEMME, 2015) 母として［quoad matrem］、すなわち《女なるもの》は、性関係において、母としてのみ機能する［quoad matrem, c'est-à-dire que « la femme » n'entrera en fonction dans le rapport sexuel qu'en tant que « la mère »］（Lacan, S20, 09 Janvier 1973） そしてトラウマのシニフィアンS(Ⱥ)使いつつ、サントームセミネールでこう言っている。 私のS(Ⱥ)、それは「大他者はない」ということである。無意識の場処としての大他者の補填を除いては。mon S(Ⱥ).   C'est parce qu'il n'y a pas d'Autre, non pas là  où il y a suppléance… à savoir l'Autre comme lieu de l'inconscient〔･･･〕 人間のすべての必要性、それは大他者の大他者があることである。これを一般的に神と呼ぶ。だが精神分析が明らかにしたのは、神とは単に女なるものだということである。 La toute nécessité de l'espèce humaine étant qu'il y ait un Autre de l'Autre. C'est celui-là qu'on appelle généralement Dieu, mais dont l'analyse dévoile  que c'est tout simplement « La femme ». 女なるものを"La"として示すことを許容する唯一のことは、「女なるものは存在しない」ということである。女なるものを許容する唯一のことは神のように子供を身籠ることである。La seule chose qui permette de la désigner comme La…  puisque je vous ai dit que « La femme » n'ex-sistait pas, …la seule chose qui permette de supposer La femme,  c'est que - comme Dieu - elle soit pondeuse.  唯一、分析が我々に導く進展は、"La"の神話のすべては唯一母から生じることだ。すなわちイヴから。子供を孕む固有の女たちである。 Seulement c'est là le progrès que l'analyse nous fait  aire, c'est de nous apercevoir qu'encore que le mythe la fasse toute sortir d'une seule mère  - à savoir d'EVE - ben il n'y a que des pondeuses particulières.   （Lacan, S23, 16 Mars 1976） つまり事実上、トラウマのシニフィアンS(Ⱥ)は母なのである。ラカンにとってもともと母は固着に関わる。すでにセミネール1にこうある。 問題となっている母は、いわゆる固着と呼ばれるものにおいて非常に重要な役割を担っている［la mère en question joue un rôle tout à fait important dans ce qu'on appelle  les fixations ］(Lacan, S1, 27 Janvier 1954） つまりS(Ⱥ)は母へのトラウマ的固着のシニフィアンだと想定できる。 最初に母への固着がある［Zunächst die Mutterfixierung ］（フロイト『嫉妬、パラノイア、同性愛に関する二、三の神経症的機制について』1922年） トラウマ的固着［traumatischen Fixierung］〔･･･〕ここで外傷神経症は我々に究極の事例を提供してくれる。だが我々はまた認めなければならない、幼児期の出来事もまたトラウマ的特徴をもっていることを［Die traumatische Neurose zeigt uns da einen extremen Fall, aber man muß auch den Kindheitserlebnissen den traumatischen Charakter zugestehen］（フロイト『続精神分析入門』第29講, 1933 年） 母は幼児にとって過酷なトラウマの意味を持ちうる［die Mutter … für das Kind möglicherweise die Bedeutung von schweren Traumen haben］（フロイト『制止、症状、不安』第10章、1926年） というわけで現実界の症状「サントームは母の名」Le sinthome est le nom de la mère であるだろう。 サントームは現実界、無意識の現実界に関係する［(Le) sinthome,  …ce qu'il a à faire avec le Réel, avec le Réel de l'Inconscient］   (Lacan, S23, 17 Février 1976) フロイトのモノを私は現実界と呼ぶ［La Chose freudienne …ce que j'appelle le Réel ］（Lacan, S23, 13 Avril 1976） ーー《母なるモノ、母というモノ、これがフロイトのモノ［das Ding］の場を占める［la Chose maternelle, de la mère, en tant qu'elle occupe la place de cette Chose, de das Ding.］》(Lacan, S7, 16  Décembre  1959） ラカンがサントームと呼んだものは、ラカンがかつてモノと呼んだものの名、フロイトのモノの名である［Ce que Lacan appellera le sinthome, c'est le nom de ce qu'il appelait jadis la Chose, das Ding, ou encore, en termes freudiens］ (J.-A.MILLER, Choses de finesse en psychanalyse, 4 mars 2009) 先にも示したように、サントームは母の名とは、より厳密にいえば、サントームは母へのトラウマ的固着であり、反復を引き起こすのである。 おそらく、幼児期の母への固着の直接的な不変の継続がある［Diese war wahrscheinlich die direkte, unverwandelte Fortsetzung einer infantilen Fixierung an die Mutter. ］（フロイト『女性同性愛の一事例の心的成因について』1920年） 現実界は、同化不能な形式、トラウマの形式にて現れる［le réel se soit présenté sous la forme de ce qu'il y a en lui d'inassimilable, sous la forme du trauma］（Lacan, S11, 12 Février 1964） 固着は、言説の法に同化不能なものである［fixations …qui ont été inassimilables …à la loi du discours］（Lacan, S1  07 Juillet 1954） 同化不能の部分（モノ）［einen unassimilierbaren Teil (das Ding)］（フロイト『心理学草案（Entwurf einer Psychologie）』1895） 固着されたモノ［die Dinge fixieren］（フロイト「フリース宛書簡」 16. 3. 1896) フロイトの反復は、同化不能の現実界のトラウマである。まさに同化されないという理由で反復が発生する［La répétition freudienne, c'est la répétition du réel trauma comme inassimilable et c'est précisément le fait qu'elle soit inassimilable qui fait de lui, de ce réel, le ressort de la répétition.］（J.-A. MILLER, L'Être et l'Un,- 2/2/2011） 以上、ラカンがセミネール24で言った「サントームとの同一化しつつそこから距離を取ること」とは、「母へのトラウマ的固着と同一化しつつ距離を取ること」と解釈できる。 なおフロイトは同一化を次のような形で示している場合があることを附記しておこう。

母との同一化は、母拘束を押し退ける［Die Mutteridentifizierung kann nun die Mutterbindung ablösen］（フロイト『精神分析概説』第７章、1939年）

対象への欲動の拘束を固着と呼ぶ［Bindung des Triebes an das Objekt wird als Fixierung ］（フロイト「欲動とその運命』1915年）

つまり母との同一化は母への固着を押し退けるのである。ただし、たんに取り入れ［Introjektion］という意味で同一化用語を使っている場合が多い。 ……………… ❖附記 なおフロイトは先に引用した『モーセと一神教』の、サントームの定義にとって核心的文だと思われる記述ーー《トラウマは自己身体の出来事［Die Traumen sind entweder Erlebnisse am eigenen Körper］》ーーの直後に次のように記している。 トラウマの影響は両面がある。ポジ面とネガ面である。Die Wirkungen des Traumas sind von zweierlei Art, positive und negative. ポジ面は、トラウマを再生させようとする試み、すなわち忘却された出来事の想起、よりよく言えば、トラウマを現実的なものにしようとする、トラウマを反復して何度も新たに経験しようとすることである。さらに忘却された出来事が、初期の情動的結びつきであるなら、誰かほかの人との類似的関係においてその情動的結びつきを復活させることである。 Die ersteren sind Bemühungen, das Trauma wieder zur Geltung zu bringen, also das vergessene Erlebnis zu erinnern, oder noch besser, es real zu machen, eine Wiederholung davon von neuem zu erleben, wenn es auch nur eine frühere Affektbeziehung war, dieselbe in einer analogen Beziehung zu einer anderen Person neu wiederaufleben zu lassen 〔･･･〕 ネガ面の反応は逆の目標に従う。忘却されたトラウマは何も想起されず、何も反復されない。我々はこれを「防衛反応」として要約できる。その基本的現れは、「回避」と呼ばれるもので、「制止」と「恐怖症」に強化される可能性がある。 Die negativen Reaktionen verfolgen das entgegengesetzte Ziel, daß von den vergessenen Traumen nichts erinnert und nichts wiederholt werden soll. Wir können sie als Abwehrreaktionen zusammenfassen. Ihr Hauptausdruck sind die sog. Vermeidungen, die sich zu Hemmungen und Phobien steigern können. （フロイト『モーセと一神教』「3.1.3 Die Analogie」1939年） ……… なおジャック＝アラン・ミレールはサントームあるいは享楽を次のように定義している。 サントームは現実界であり、かつ現実界の反復である［Le sinthome, c'est le réel et sa répétition］(J.-A. MILLER, L'Être et l'Un - 9/2/2011) 享楽は身体の出来事である。享楽はトラウマの審級にあり、固着の対象である［la jouissance est un événement de corps. …la jouissance, elle est de l'ordre du traumatisme, …elle est l'objet d'une fixation. ］（J.-A. MILLER, L'Être et l'Un, 9/2/2011） サントームという享楽自体 ［la jouissance propre du sinthome］ (J.-A. Miller, Choses de finesse en psychanalyse, 17 décembre 2008) フロイトは幼児期の享楽の固着の反復を発見したのである［Freud l'a découvert…une répétition de la fixation infantile de jouissance］(J.-A. MILLER, LES US DU LAPS -22/03/2000) これらは何よりもまずサントームセミネールの次の三文の言い換えであり、かつ先の『モーセと一神教』の文の翻訳だろう。 享楽は現実界にある［la jouissance c'est du Réel. ］(Lacan, S23, 10 Février 1976) サントームは現実界、無意識の現実界に関係する［(Le) sinthome,  …ce qu'il a à faire avec le Réel, avec le Réel de l'Inconscient］   (Lacan, S23, 17 Février 1976) 問題となっている現実界は、一般的にトラウマと呼ばれるものの価値を持っている［le Réel en question, a la valeur de ce qu'on appelle généralement un traumatisme］（Lacan, S23, 13 Avril 1976） もちろん先に示したように、ミレールにとって「サントームは母の名」であると同時に、「母は享楽の名」であり、純粋にフロイト・ラカンに準拠している。 モノは享楽の名である［das Ding…est tout de même un nom de la jouissance］》(J.-A. MILLER, Choses de finesse en psychanalyse XX, 10 juin 2009) 母はモノの場に来る［la mère vient à la place de das Ding］(J.-A. MILLER, L'expérience du réel dans la cure analytique - 23/03/99) 最後に前中期フロイトから固着に関して重要だと思われる4文を掲げておこう。 幼児期に固着された欲動［der Kindheit fixierten Trieben］（ フロイト『性理論三篇』1905年） 女への固着 （おおむね母への固着 ）［Fixierung an das Weib (meist an die Mutter）］（フロイト『性理論三篇』1905年、1910年注） 固着は次のように説明できる。ある欲動または欲動的要素が、予想された正常な発達経路をたどることができず、その発達が制止された結果、より幼児期の段階に置き残される。問題のリビドーの流れは、その後の心的構造との関係で、無意識体系に属するもの、抑圧されたもののように振舞う。この欲動の固着は、以後に継起する病いの基盤を構成する。［Die Tatsache der Fixierung kann dahin ausgesprochen werden, daß ein Trieb oder Triebanteil die als normal vorhergesehene Entwicklung nicht mitmacht und infolge dieser Entwicklungshemmung in einem infantileren Stadium verbleibt. Die betreffende libidinöse Strömung verhält sich zu den späteren psychischen Bildungen wie eine dem System des Unbewußten angehörige, wie eine verdrängte. Fixierungen der Triebe die Disposition für die spätere Erkrankung liege, und können hinzufügen］ （フロイト『自伝的に記述されたパラノイアの一症例に関する精神分析的考察』「症例シュレーバーSCHREBER 」第3章、1911年） 欲動の対象は、欲動がその目標を達成できるもの、またそれを通して達成することができるものである。〔･･･〕特に密接に「対象への欲動の拘束」がある場合、それを固着と呼ぶ。この固着はしばしば欲動発達の非常に早い時期に起こり、分離されることに激しく抵抗して、欲動の可動性に終止符を打つ。 Das Objekt des Triebes ist dasjenige, an welchem oder durch welches der Trieb sein Ziel erreichen kann. [...] Eine besonders innige Bindung des Triebes an das Objekt wird als Fixierung desselben hervorgehoben. Sie vollzieht sich oft in sehr frühen Perioden der Triebentwicklung und macht der Beweglichkeit des Triebes ein Ende, indem sie der Lösung intensiv widerstrebt. （フロイト「欲動とその運命』1915年） 特に「症例シュレーバー」の記述に現れているように、フロイトにとって欲動の固着は原症状なのである。そして後期フロイトにとって、この固着が無意識のエスの反復強迫を引き起こす。 欲動蠢動は「自動反復」の影響の下に起こるーー私はこれを反復強迫と呼ぶのを好むーー。この欲動は克服した危険状況がまだ存在するかのように、以前に抑圧されたものと同じ道を辿る。この抑圧においての固着の契機は「無意識のエスの反復強迫」である［Triebregung …vollzieht sich unter dem Einfluß des Automatismus – ich zöge vor zu sagen: des Wiederholungszwanges –, er wandelt dieselben Wege wie der früher verdrängte, als ob die überwundene Gefahrsituation noch bestünde. Das fixierende Moment an der Verdrängung ist also der Wiederholungszwang des unbewußten Es］ （フロイト『制止、症状、不安』第10章、1926年）