女はタブーである（未定稿）

 

◼️女はタブーである

処女性のタブーは、性生活全体を包含する大きな文脈に属している。女性との初性交だけでなく、性交渉全般がタブーであり、ほとんど女自体がタブーといってもいい。女性の性生活から続く月経、妊娠、出産、産褥の特別な状況においてタブーとされているだけでなく、これらの状況以外でも、女性との性交は深刻かつ非常に多くの制限を受けており、未開人の性的自由と言われるものを疑うだけの理由がある。

das Tabu der Virginität in einen großen, das ganze Sexualleben umfassenden Zusammenhang gehört. Nicht nur der erste Koitus mit dem Weibe ist tabu, sondern der Sexualverkehr überhaupt; beinahe könnte man sagen, das Weib sei im ganzen tabu. Das Weib ist nicht nur tabu in den besonderen, aus seinem Geschlechtsleben abfolgenden Situationen der Menstruation, der Schwangerschaft, der Entbindung und des Kindbettes, auch außerhalb derselben unterliegt der Verkehr mit dem Weibe so ernsthaften und so reichlichen Einschränkungen, daß wir allen Grund haben, die angebliche Sexualfreiheit der Wilden zu bezweifeln.

確かに原始人のセクシュアリティは、ある時はあらゆる抑制を超越しているが、通常は高次の文化レベルよりも禁止事項によって制限されているように思われる。男は何か特別なこと、遠征、狩り、戦争に参加するやいなや、女性から遠ざかり、特に女性との性交渉を避けなければならない。そうでなければ、彼の力を麻痺させ、失敗をもたらすだろう。日常生活の習慣の中にも、まぎれもなく男女の区別をつけようとする姿勢がある。女性は女性と、男性は男性と一緒に暮らす。多くの原始部族は、私たちの感覚ではほとんど家族生活をしていないと言われている。その分離は時に、一方の性が他方の性の人名を発音することを許されず、女性たちは特別な語彙を持つ言語を発達させるほどである。しかし、ある部族では、夫婦の逢瀬さえも家の外で密かに行わなければならないのである。

Es ist richtig, daß die Sexualität der Primitiven bei bestimmten Anlässen sich über alle Hemmungen hinaussetzt; gewöhnlich aber scheint sie stärker durch Verbote eingeschnürt als auf höheren Kulturstufen. Sowie der Mann etwas Besonderes unternimmt, eine Expedition, eine Jagd, einen Kriegszug, muß er sich vom Weibe, zumal vom Sexualverkehr mit dem Weibe fernhalten; es würde sonst seine Kraft lähmen und ihm Mißerfolg bringen. Auch in den Gebräuchen des täglichen Lebens ist ein Streben nach dem Auseinanderhalten der Geschlechter unverkennbar. Weiber leben mit Weibern, Männer mit Männern zusammen; ein Familienleben in unserem Sinne soll es bei vielen primitiven Stämmen kaum geben. Die Trennung geht mitunter so weit, daß das eine Geschlecht die persönlichen Namen des anderen Geschlechts nicht aussprechen darf, daß die Frauen eine Sprache mit besonderem Wortschatze entwickeln. Das sexuelle Bedürfnis darf diese Trennungsschranken immer wieder von neuem durchbrechen, aber bei manchen Stämmen müssen selbst die Zusammenkünfte der Ehegatten außerhalb des Hauses und im Geheimen stattfinden.

原始時代の男がタブーを設置するときはいつでも、或る危険を恐れている。そして議論の余地なく、この忌避のすべての原則には、一般化された女性の恐怖が表現されている。おそらくこの恐怖は、次の事実を基盤としている。すなわち女は男とは異なり、永遠に不可解な、神秘的で、異者のようなものであり、それゆえ敵対的な対象だと。

Wo der Primitive ein Tabu hingesetzt hat, da fürchtet er eine Gefahr, und es ist nicht abzuweisen, daß sich in all diesen Vermeidungsvorschriften eine prinzipielle Scheu vor dem Weibe äußert. Vielleicht ist diese Scheu darin begründet, daß das Weib anders ist als der Mann, ewig unverständlich und geheimnisvoll, fremdartig und darum feindselig erscheint.

男は女によって弱体化されることを恐れる。その女性性に感染し無能になることを恐れる。性交が緊張を放出し、勃起萎縮を引き起こすことが、男の恐怖の原型であろう。性行為を通して女が男を支配することの実現。男を余儀なくそうさせること、これがこの不安の拡張を正当化する。こういったことのすべては古い時代の不安ではまったくない。われわれ自身のなかに残存していない不安ではまったくない。

Der Mann fürchtet, vom Weibe geschwächt, mit dessen Weiblichkeit angesteckt zu werden und sich dann untüchtig zu zeigen. Die erschlaffende, Spannungen lösende Wirkung des Koitus mag für diese Befürchtung vorbildlich sein und die Wahrnehmung des Einflusses, den das Weib durch den Geschlechtsverkehr auf den Mann gewinnt, die Rücksicht, die es sich dadurch erzwingt, die Ausbreitung dieser Angst rechtfertigen. An all dem ist nichts, was veraltet wäre, was nicht unter uns weiterlebte. （フロイト『処女性のタブー』1918年）

◼️女はタブーゆえに性関係はない

フロイトは、女性には一般的なタブーがあると定式化するようになる...「女性全体がタブーであると言ってもいいくらいだ」と。女性の一般的なタブーがあり、これは「性関係はない」に至る一里塚である。フロイトは原始人に帰結するものとしてそう言った。 Freud en vient à formuler qu'il y a un tabou général de la femme…: « On pourrait presque dire que la femme dans son entier est tabou. » Cet énoncé général d'existence, à savoir qu'il y a un tabou général de la femme, et qui est un jalon sur le chemin du « Il n'y a pas de rapport sexuel », Freud nous en donne le fondement comme gentiment attribué aux primitifs.

だが忘れてはならない。太古という語をフロイトは使っていることを。太古の分析 において、われわれはみな原始人である［N'oublions pas l'usage qu'il fait du terme d'archaïque …dans l'analyse à l'archaïque, ce qui veut dire précisément, …que nous sommes tous des primitifs. ］  (J.-A. Miller, LES DIVINS DETAILS, 29 MARS 1989)

◼️太古＝エス＝異者である

「太古の遺伝」ということをいう場合には、普通はただエスのことを考えている［Wenn wir von »archaischer Erbschaft«sprechen, denken wir gewöhnlich nur an das Es ］（フロイト『終りある分析と終りなき分析』第6章、1937年）

異者としての身体は原無意識としてエスのなかに置き残される［Fremdkörper…bleibt als das eigentliche Unbewußte im Es zurück. ］（フロイト『モーセと一神教』3.1.5 Schwierigkeiten, 1939年、摘要）

◼️女なるものは原抑圧されている

本源的に抑圧されている要素は、常に女なるものではないかと思われる［Die Vermutung geht dahin, daß das eigentlich verdrängte Element stets das Weibliche ist ］（フロイト, Brief an Wilhelm Fließ, 25, mai, 1897）

女なるものは、その本質において、女にとっても抑圧されている。男にとって女が抑圧されているのと同じように［La Femme dans son essence,  …elle est tout aussi refoulée pour la femme que pour l'homme］（Lacan, S16, 12 Mars 1969）

私が排除［forclusion］について、その象徴的関係の或る効果を正しく示すなら、〔･･･〕象徴界において抑圧されたもの全ては現実界のなかに再び現れる。というのは、まさに享楽は全き現実界的なものだから［Si j'ai parlé de forclusion à juste titre pour désigner certains effets de la relation symbolique,[…]tout ce qui est refoulé dans le symbolique reparaît dans le réel, c'est bien en ça que la jouissance est tout à fait réelle. ］(Lacan、S16, 14 Mai 1969)

◼️原抑圧は女なるもののエスへの置き残し＝排除である

原抑圧は「現実界のなかに女なるものを置き残すこと」として理解されうる。［Primary repression can …be understood as the leaving behind of The Woman in the Real.］   (PAUL VERHAEGHE, DOES THE WOMAN EXIST?, 1999)

※参照➡︎置き残し［Zurückbleiben］について

◼️女なるものの排除という原抑圧ゆえに性関係はない

私は、フロイトのテキストを拡大し、「性関係はないものとしての原抑圧の名」を強調しよう。…話す存在 にとっての固有の病い、この病いは排除と呼ばれる。女というものの排除、これが「性関係はない 」の意味である。 je n'ai prolongé ce petit texte de Freud par ce divertissement que pour souligner le nom du refoulement primordial comme Il n'y a pas de rapport sexuel, 〔･･･〕pour l'être parlant, que la maladie lui est intrinsèque, que cette maladie s'appelle la forclusion, la forclusion de la femme, qu'elle comporte qu'il n'y a pas de rapport sexuel.(J.-A. MILLER, - Choses de finesse en psychanalyse III, 26 novembre 2008)

◼️排除は外立（象徴界の外に立つ）である

「享楽の排除」、あるいは「享楽の外立」。それは同じ意味である。terme de forclusion de la jouissance, ou d'ex-sistence de la jouissance. C'est le même. (J.-A. MILLER, - L'Être et l 'Un - 25/05/2011)

◼️原抑圧の外立とは超自我の外立である

原抑圧の外立 ［l'ex-sistence de l'Urverdrängt］ (Lacan, S22, 08 Avril 1975)

超自我と原抑圧との一致がある［ il y a donc une solidarité du surmoi et du refoulement originaire .］ (J.-A. MILLER, LA CLINIQUE LACANIENNE, 24 FEVRIER 1982）

◼️神の外立とは超自我の外立、女なるものの外立である

神の外立［l'ex-sistence de Dieu］ (Lacan, S22, 08 Avril 1975)

一般的には神と呼ばれるもの、それは超自我と呼ばれるものの作用である［on appelle généralement Dieu …, c'est-à-dire ce fonctionnement qu'on appelle le surmoi.］ （ラカン, S17, 18 Février 1970）

一般的に神と呼ばれるものがある。だが精神分析が明らかにしたのは、神とは単に女なるものだということである［C'est celui-là qu'on appelle généralement Dieu, mais dont l'analyse dévoile  que c'est tout simplement « La femme ».  ］（Lacan, S23, 16 Mars 1976）

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ここでフロイトの『処女性のタブー』の記述にもどる。

女は男とは異なり、永遠に不可解な、神秘的で、異者のようなものである［das Weib anders ist als der Mann, ewig unverständlich und geheimnisvoll, fremdartig］（フロイト『処女性のタブー』1918年）

私は昨日初めて気づいたが、最晩年のラカンの次の発言は上の文からであるだろう。

フロイトは愛の狂気に陥ってしまうこと対して用心深かった。そう、ひとりの女と呼ばれるものに対して。言っておかねばならない。ひとりの女は不可解なものである。ひとりの女は異者である［parce qu'il avait pris la précaution d'être fou d'amour pour ce qu'on appelle une femme, il faut le dire, c'est une bizarrerie, c'est une étrangeté.  ］(Lacan, S25, 11  Avril  1978）

異者は原抑圧＝固着に関わる。

固着に伴い原抑圧がなされ、暗闇に異者が蔓延る［Urverdrängung…Mit dieser ist eine Fixierung gegeben; …wuchert dann sozusagen im Dunkeln, fremd erscheinen müssen］（フロイト『抑圧』1915年、摘要）

異者の別名は不気味なものである。

不気味なものは、抑圧の過程によって異者化されている［dies Unheimliche ist …das ihm nur durch den Prozeß der Verdrängung entfremdet worden ist.］（フロイト『不気味なもの』第2章、1919年、摘要）

異者がいる。異者とは、厳密にフロイトの意味での不気味なものである［Il est étrange… étrange au sens proprement freudien : unheimlich］ (Lacan, S22, 19 Novembre 1974)

究極の不気味なものは女性器である。

女性器は不気味なものである［das weibliche Genitale sei ihnen etwas Unheimliches. ］（フロイト『不気味なもの』第2章、1919年）

女はメドゥーサである

真の女は常にメデューサである［une vraie femme, c'est toujours Médée. ］(J.-A. Miller, De la nature des semblants, 20 novembre 1991)

メドゥーサの首は女性器を代表象する［das Medusenhaupt die Darstellung des weiblichen Genitales ersetzt, ］(フロイト『メデューサの首』(1940 [1922])

『夢解釈』の冒頭を飾るフロイト自身のイルマの注射の夢、おどろおどろしい不安をもたらすイマージュの亡霊、私はあれを《メドゥーサの首 》と呼ぶ［rêve de l'injection d'Irma, la révélation de l'image terrifiante, angoissante, de ce que j'ai appelé  « la tête de MÉDUSE »］。あるいは、名づけようもない深淵の顕現［la révélation abyssale de ce quelque chose d'à proprement parler innommable］と。あの喉の背後には、錯綜した場なき形態、まさに原初の対象そのものがある［l'objet primitif par excellence,］…すべての生が出現する女陰の奈落 ［- l'abîme de l'organe féminin, d'où sort toute vie］、すべてを呑み込む湾門であり裂孔［- aussi bien le gouffre et la béance de la bouche, où tout est englouti,   ］、すべてが終焉する死のイマージュ ［- aussi bien l'image de la mort, où tout vient se terminer,］…（Lacan, S2, 16 Mars 1955）