「享楽と剰余享楽」は「欲動と欲動の昇華」

ラカンの剰余享楽はフロイトの快の獲得（昇華）のことである。

フロイトの快の獲得［Lustgewinn］、それはまったく明瞭に、私の「剰余享楽 」である。〔･･･〕剰余享楽は…可能な限り少なく享楽すること…最小限をエンジョイすることだ［Lustgewinn… à savoir, tout simplement mon « plus-de jouir ».(…) « plus-de jouir ».  …jouir le moins possible  …ça jouit au minimum （Lacan, S21, 20 Novembre 1973）

間違いなくラカン的な意味での昇華の対象は、厳密に剰余享楽の価値である［au sens proprement lacanien, des objets de la sublimation.… : ce qui est exactement la valeur du terme de plus-de-jouir ］（J.-A. Miller,  L'Autre sans Autre May 2013）

快の獲得［Lustgewinn］と欲動の昇華［ Sublimierung der Triebe］が等価なのは、フロイトの次の文に表現されている。

われわれの心的装置が許容する範囲でリビドーの目標をずらせること、これによってわれわれの心的装置の柔軟性は非常に増大する。つまり、欲動の目標をずらせることによって、外界が拒否してもその目標の達成が妨げられないようにする。この目的のためには、欲動の昇華［ Sublimierung der Triebe］が役立つ。一番いいのは、心理的および知的作業から生まれる快の獲得［Lustgewinn］を充分に高めることに成功する場合である。そうなれば、運命といえども、ほとんど何の危害を加えることもできない。

Eine andere Technik der Leidabwehr bedient sich der Libidoverschiebungen, welche unser seelischer Apparat gestattet, durch die seine Funktion so viel an Geschmeidigkeit gewinnt. Die zu lösende Aufgabe ist, die Triebziele solcherart zu verlegen, daß sie von der Versagung der Außenwelt nicht getroffen werden können. Die Sublimierung der Triebe leiht dazu ihre Hilfe. Am meisten erreicht man, wenn man den Lustgewinn aus den Quellen psychischer und intellektueller Arbeit genügend zu erhöhen versteht.

芸術家が制作、すなわち自分の幻想の所産の具体化によって手に入れる喜び、研究者が問題を解決し真理を認識するときに感ずる喜びなど、この種の満足は特殊なもので、将来いつかわれわれはきっとこの特殊性をメタ心理学の立場から明らかにするととができるであろう。だが現在のわれわれには、この種の満足は「上品で高級」 なものに思えるという比喩的な説明しかできない。けれどもこの種の満足は、粗野な原初の欲動蠢動を堪能させた場合の満足に比べると強烈さの点で劣り、われわれの肉体までを突き動かすことがない。

Die Befriedigung solcher Art, wie die Freude des Künstlers am Schaffen, an der Verkörperung seiner Phantasiegebilde, die des Forschers an der Lösung von Problemen und am Erkennen der Wahrheit, haben eine besondere Qualität, die wir gewiß eines Tages werden metapsychologisch charakterisieren können. Derzeit können wir nur bildweise sagen, sie erscheinen uns »feiner und höher«. aber ihre Intensität ist im Vergleich mit der aus der Sättigung grober, primärer Triebregungen gedämpft; sie erschüttern nicht unsere Leiblichkeit.

（フロイト『文化の中の居心地の悪さ』第2章、1930年）

ラカンは剰余享楽について別の言い方もしている。剰余享楽は享楽の喪失、あるいは享楽の断念に関わると。

剰余享楽は享楽に反応するのではなく享楽の喪失に反応する［Le plus-de-jouir est ce qui répond, non pas à la jouissance, mais à la perte de jouissance］ (Lacan, S16, 15  Janvier  1969)

対象aの用語が導入されるのは、享楽の断念 ［la renonciation à la jouissance］の機能に関する言説の中でである。言説の影響下でのこの断念の機能としての剰余享楽は、対象aにその場所を与える［C'est dans le discours sur la fonction de la renonciation à la jouissance que s'introduit le terme de l'objet(a).  Le plus-de-jouir comme fonction de cette renonciation sous l'effet du discours, voilà qui donne sa place à l'objet(a).   ］ (Lacan, S16, 13  Novembre  1968)

これもフロイトにおける欲動断念としての快の獲得の定義と同様であり、つまり剰余享楽は代理満足である。

欲動断念は、避け難い不快な結果のほかに、自我に、ひとつの快の獲得を、言うならば代理満足をも齎す［der Triebverzicht…Er bringt außer der unvermeidlichen Unlustfolge dem Ich auch einen Lustgewinn, eine Ersatzbefriedigung gleichsam.］（フロイト『モーセと一神教』3.2.4  Triebverzicht、1939年）

ところでフロイトにおいて代理満足、つまり欲動の昇華は充分にはなされない。

抑圧された欲動は、一次的な満足体験の反復を本質とする満足達成の努力をけっして放棄しない。あらゆる代理形成と反動形成と昇華［alle Ersatz-, Reaktionsbildungen und Sublimierungen］は、欲動の止むことなき緊張を除くには不充分であり、見出された満足快感と求められたそれとの相違から、あらたな状況にとどまっているわけにゆかず、詩人の言葉にあるとおり、「束縛を排して休みなく前へと突き進む」（メフィストフェレスーー『ファウスト』第一部）のを余儀なくする動因が生ずる。

Der verdrängte Trieb gibt es nie auf, nach seiner vollen Befriedigung zu streben, die in der Wiederholung eines primären Befriedigungserlebnisses bestünde; alle Ersatz-, Reaktionsbildungen und Sublimierungen sind ungenügend, um seine anhaltende Spannung aufzuheben, und aus der Differenz zwischen der gefundenen und der geforderten Befriedigungslust ergibt sich das treibende Moment, welches bei keiner der hergestellten Situationen zu verharren gestattet, sondern nach des Dichters Worten »ungebändigt immer vorwärts dringt« (Mephisto im Faust, I, Studierzimmer)

（フロイト『快原理の彼岸』第５章、1920年）

ラカンも同様なことを言っているが、ここはいくらか回り道しないと厳密には示し得ない。 まずラカンは享楽を穴、剰余享楽を穴埋めとした。

装置が作動するための剰余享楽の必要性がある。つまり享楽は、抹消として、穴埋めされるべき穴として示される他ない［la nécessité du plus-de-jouir pour que la machine tourne, la jouissance ne s'indiquant là que pour qu'on l'ait de cette effaçon, comme trou à combler. ］（Lacan, Radiophonie, AE434, 1970）

享楽の穴は欲動の穴であり、穴とはトラウマ（喪失）である（フロイトの定義おいて欲動はトラウマである［参照］）。

欲動の現実界がある。私はそれを穴の機能に還元する［il y a un réel pulsionnel … je réduis à la fonction du trou］（Lacan, Réponse à une question de Marcel Ritter、Strasbourg le 26 janvier 1975）

現実界はトラウマの穴をなす［le Réel …fait « troumatisme ».］（Lacan, S21, 19 Février 1974）

穴、すなわち喪失の場処 ［un trou, un lieu de perte］ (Lacan, S20, 09 Janvier 1973)

ジャック＝アラン・ミレールにて確認すれば、次の通り。

ラカンは享楽と剰余享楽を区別した。空胞化された、穴としての享楽と、剰余享楽としての享楽である。対象aは穴と穴埋めなのである［il distinguera la jouissance du plus-de-jouir.… la jouissance comme évacuée, comme trou, et la jouissance du plus-de-jouir…petit a est …le trou et le bouchon］ (J.-A. Miller, Extimité, 16 avril 1986）

先ほど剰余享楽としての対象aを示したが、ラカンには享楽自体の対象aもあるのである、《対象aは、大他者自体の水準において示される穴である［ l'objet(a), c'est le trou qui se désigne au niveau de l'Autre comme tel］》（Lacan, S16, 27 Novembre 1968）

この文脈の中でミレールは次のように注釈している。

剰余享楽としての享楽は、穴埋めだが、享楽の喪失を厳密に穴埋めすることは決してない［la jouissance comme plus-de-jouir, c'est-à-dire comme ce qui comble, mais ne comble jamais exactement la déperdition de jouissance］(J.-A. Miller, Les six paradigmes de la jouissance, 1999)

穴埋めの対象a、この対象aは、人が防衛できないものがある。密封しえない「ひとつの穴の穴埋め」である。それはダナイデスの樽モデルの穴の穴埋めである［L'objet petit a bouchon, l'objet petit a, c'est l'objet petit a dont on ne peut pas se défendre qu'il est « bouche un trou » qui est infermable, qui bouche un trou du modèle tonneau des Danaïdes］(J.-A. MILLER, Tout le monde est fou, 14/11/2007)

「ダナイデスの樽モデルの穴」とはラカンのセミネールⅩⅦに現れる。

享楽はダナイデスの樽である［la jouissance, c'est « le tonneau des Danaïdes » ］(Lacan, S17, 11 Février 1970)

つまりダナイデスの樽とは、享楽の穴の穴埋めの不可能性を言っており、これがフロイトの云う代理満足としての欲動の昇華の不可能性を意味する。つまり剰余享楽は十全には機能せずトラウマとしての享楽の回帰があるのである。

反復は享楽の回帰に基づいている［la répétition est fondée sur un retour de la jouissance］（Lacan, S17, 14 Janvier 1970）

享楽は現実界にある［la jouissance c'est du Réel］（Freud) l'a découvert,］ （Lacan, S23, 10 Février 1976)

問題となっている現実界は、一般的にトラウマと呼ばれるものの価値をもっている［le Réel en question, a la valeur de ce qu'on appelle généralement un traumatisme.］ （Lacan, S23, 13 Avril 1976）

このトラウマの回帰は例えばフロイトの次の文に現れている。

結局、成人したからといって、原初のトラウマ的不安状況の回帰に対して十分な防衛をもたない［Gegen die Wiederkehr der ursprünglichen traumatischen Angstsituation bietet endlich auch das Erwachsensein keinen zureichenden Schutz］（フロイト『制止、症状、不安』第9章、1926年）

「トラウマ的不安状況の回帰」とあるが、この不安がトラウマであり、喪失である（ラカンの穴＝トラウマ＝喪失）。

不安はトラウマにおける寄る辺なさへの原初の反応である［Die Angst ist die ursprüngliche Reaktion auf die Hilflosigkeit im Trauma］。（フロイト『制止、症状、不安』第11章B、1926年）

自我が導入する最初の不安条件は、対象の喪失と等価である［Die erste Angstbedingung, die das Ich selbst einführt, ist(…)  die der des Objektverlustes gleichgestellt wird. ］（フロイト『制止、症状、不安』第11章C、1926年）

そしてこの不安の別名が不快＝欲動＝享楽である。

不快（不安）［ Unlust-(Angst).］（フロイト『制止、症状、不安』第2章、1926年）

不安は特殊な不快状態である［Die Angst ist also ein besonderer Unlustzustand］（フロイト『制止、症状、不安』第8章、1926年）

欲動過程による不快［die Unlust, die durch den Triebvorgang］(フロイト『制止、症状、不安』第9章、1926年）

不快は享楽以外の何ものでもない ［déplaisir qui ne veut rien dire que la jouissance. ］（Lacan, S17, 11 Février 1970）

本来、欲動、つまり享楽はトラウマ的喪失したものを取り戻そうとする反復運動であり、この運動の代理が快の獲得（欲動の昇華）、つまり剰余享楽ということになるが、結局、この代理満足という剰余享楽は十分には機能しない、というのがフロイト・ラカンの本来の無意識の捉え方である。ーー《現実界は、フロイトが「無意識」と「欲動」と呼んだものである［le réel à la fois de ce que Freud a appelé « inconscient » et « pulsion ».］》（Jacques-Alain Miller, HABEAS CORPUS, avril 2016）

以前の状態に回帰しようとするのが、事実上、欲動の普遍的性質である〔･･･〕。この欲動的反復過程…［ …ein so allgemeiner Charakter der Triebe ist, daß sie einen früheren Zustand wiederherstellen wollen, (…) triebhaften Wiederholungsvorgänge…］（フロイト『快原理の彼岸』第7章、1920年、摘要）

ふたたびジャック＝アラン・ミレールで確認しておこう。

フロイトが措定したことは、欲動の動きはすべての影響から逃れることである。つまり享楽の抑圧・欲動の抑圧は、欲動要求を黙らせるには十分でない。それは自らを主張する［ce que Freud pose quand il aperçoit que la motion de la pulsion échappe à toute influence, que le refoulement de la jouissance, le refoulement de la pulsion ne suffit pas à la faire taire, cette exigence. Comme il s'exprime ］ （J.-A. MILLER, Le Partenaire-Symptôme, 10/12/97）

ラカンは反復と喪われた対象との結びつきを常に強調した。…ラカンは根源的に喪われた対象をふたたび見出すための努力として反復を位置づけるのを止めなかった。 Lacan n'a jamais manqué de souligner le lien de la répétition à l'objet comme objet perdu (…) Il n'a pas cessé de situer la répétition comme un effort pour retrouver l'objet foncièrement perdu. (J.-A. Miller, « Transfert, répétition et réel sexuel.» 2010)

以上。