本来の原抑圧は「母の名の排除」であり「父の名の排除」ではない。

 

ラカンにおいて原抑圧は父の名の排除であることが長いあいだ定説になってきたがーーひょっとしていまも？ーー以下、そうでないことを示す。

まずラカンが《現実界の外立［l'ex-sistence du Réel］》 (Lacan, S22, 11 Mars 1975 )というとき、現実界の排除［la forclusion du Réel］のことである。なぜなら《排除あるいは外立は同一［terme de forclusion …ou d'ex-sistence…C'est le même.］ 》(J.-A. MILLER, - L'Être et l 'Un - 25/05/2011)だから。

そもそもフロイトの排除［Verwerfung］とは《排除…フロイトが「外に放り投げる」という意味の Verwerfung という言葉》（中井久夫「統合失調症とトラウマ」初出2002年『徴候・記憶・外傷』所収）であり、言語の象徴界の外に放り投げる、これがまさに外立だ（もともとハイデガー用語）。

これがセミネール22の《原抑圧の外立 ［l'ex-sistence de l'Urverdrängt］》 (Lacan, S22, 08 Avril 1975)の意味であり、つまり「原抑圧という排除」である。

ところでラカンはサントームセミネールでこういっている。

症状の外立［L'ex-sistence du symptôme ］ (Lacan S23, 18 Novembre 1975)

この症状は現実界の症状サントームのことである。

サントームは後に症状と書かれるものの古い書き方である［LE SINTHOME.  C'est une façon ancienne d'écrire ce qui a été ultérieurement écrit SYMPTÔME.］ (Lacan, S23, 18 Novembre 1975)

サントームは現実界、無意識の現実界に関係する［(Le) sinthome,  …ce qu'il a à faire avec le Réel, avec le Réel de l'Inconscient］   (Lacan, S23, 17 Février 1976）

つまり《症状の外立［L'ex-sistence du symptôme ］ 》とは、サントームの外立［L'ex-sistence du sinthome ］であり、さらにはサントームの排除［la forclusion du sinthome］となる。

そしてフロイトのモノ、つまり母なるモノも現実界である。

フロイトのモノを私は現実界と呼ぶ［La Chose freudienne …ce que j'appelle le Réel］ （Lacan, S23, 13 Avril 1976）

母なるモノ、母というモノ、これがフロイトのモノdas Dingの場を占める［la Chose maternelle, de la mère, en tant qu'elle occupe la place de cette Chose, de das Ding.   ］(Lacan, S7, 16  Décembre  1959)

したがってサントームとはモノの名、つまり母の名である。

ラカンがサントームと呼んだものは、ラカンがかつてモノと呼んだものの名、フロイトのモノの名である［Ce que Lacan appellera le sinthome, c'est le nom de ce qu'il appelait jadis la Chose, das Ding, ou encore, en termes freudiens］。 (J.-A.MILLER, Choses de finesse en psychanalyse, 4 mars 2009)

つまり論理的にサントームの排除［la forclusion du sinthome］は母の名の排除［la forclusion du Nom de la Mère ］となる。要は、本来の原抑圧は母の名の排除なのである。これがサントームセミネールで《父の名の排除から来る排除以外の別の排除がある［il y avait d'autres forclusions que celle qui résulte de la forclusion du Nom-du-Père. ］》（Lacan, S23、16 Mars 1976）とあることの意味である。 そもそも父の名の排除は父の隠喩の排除に過ぎない。これは早い段階でメルマンが指摘している、《父の隠喩の排除［la forclusion de la métaphore paternelle］》(シャルル・メルマン Charles Melman, Des psychoses d‟un point de vue lacanien, 1979) これは次の文を文字通り読めばそうなる。 大他者の場における父の名の排除、そして父の隠喩の失敗は、私が精神病に与える本質的な条件の欠陥として示すものであり、これが神経症から精神病を分離する構造である［la forclusion du Nom-du-Père à la place de l'Autre, et dans l'échec de la métaphore paternelle que nous désignons le défaut qui donne à la psychose sa condition essen-tielle, avec la structure qui la sépare de la névrose］（Lacan, É575, 1956) でもこの排除は限定的なものであり、言語の大他者S1-S2の徴示的ペアのS2のみの排除である。 ラカンの排除はたしかに精神病と父の名に関して設置された。だがこれは基本的に限定された排除の原則である。一般化排除の原則の場処がある［La forclusion, Lacan l'a certes mis en œuvre à propos de la psychose et du Nom-du-Père, mais ce n'est là, au fond, qu'une doctrine de la forclusion restreinte. Il y a place pour la doctrine de la forclusion généralisée.］(J.-A. MILLER, Ce qui fait insigne, 27 MAI 1987) 「父の名の排除 」を「S2の排除 」と翻訳してどうしていけないわけがあろう？ ［Pourquoi ne pas traduire sous cette forme la forclusion du Nom-du-Père, la forclusion de ce S2 ?］(J.-A. MILLER, L'INVENTION DU DÉLIRE, 1995) そもそも同時期のラカンはーー父の隠喩の排除と矛盾する形でーー、排除は原シニフィアンの排除だと既に言っている。 排除とは、原シニフィアンを外部の闇へ投棄することである［cette Verwerfung, ce rejet  d'une partie d'un signifiant primordial…  dans les ténèbres extérieure］（Lacan, S3、15 Février 1956） つまり本来の原抑圧は原シニフィアンS1の排除なのであり、父の隠喩S2の排除ではない。 では原シニフィアンS1とは何か。もちろん母なるシニフィアンである。 父の隠喩［la métaphore paternelle］…父は隠喩である［le père est une métaphore.］… エディプスコンプレックスにおける父の機能は、他のシニフィアンの代理シニフィアンである…他のシニフィアンとは、象徴化を導入する最初のシニフィアン（原シニフィアン）、母なるシニフィアン［le signifiant maternel］である［La fonction du père dans le complexe d'Œdipe, est d'être  un signifiant substitué au signifiant, c'est-à-dire au premier signifiant introduit dans la symbolisation,  le signifiant maternel.  ］(Lacan, S5, 15 Janvier 1958) つまり「母の名の排除」は、後期ラカンにおいて鮮明化されたとはいえ、事実上、前期において既に指摘されているのである。 ……………… ❖附記 なお前回、上図で示した原抑圧＝固着シニフィアンS(Ⱥ)はこの母の名を示している。ーー《原抑圧は抑圧というより固着である［primary repression is not so much a repression as a fixation］〔･･･〕原抑圧はS(Ⱥ) に関わる［Primary repression concerns S(Ⱥ)］》(ポール・バーハウ PAUL VERHAEGHE, DOES THE WOMAN EXIST?, CHAPTER 9. 1997). 私のS(Ⱥ)、それは「大他者はない」ということである。無意識の場処としての大他者の補填を除いては。mon S(Ⱥ).   C'est parce qu'il n'y a pas d'Autre, non pas là  où il y a suppléance… à savoir l'Autre comme lieu de l'inconscient〔･･･〕 人間のすべての必要性、それは大他者の大他者があることである。これを一般的に神と呼ぶ。だが精神分析が明らかにしたのは、神とは単に女なるものだということである。 La toute nécessité de l'espèce humaine étant qu'il y ait un Autre de l'Autre. C'est celui-là qu'on appelle généralement Dieu, mais dont l'analyse dévoile  que c'est tout simplement « La femme ». 女なるものを"La"として示すことを許容する唯一のことは、「女なるものは存在しない」ということである。女なるものを許容する唯一のことは神のように子供を身籠ることである。La seule chose qui permette de la désigner comme La…  puisque je vous ai dit que « La femme » n'ex-sistait pas, …la seule chose qui permette de supposer La femme,  c'est que - comme Dieu - elle soit pondeuse.  唯一、分析が我々に導く進展は、"La"の神話のすべては唯一、母から生じることだ。すなわちイヴから。子供を孕む固有の女たちである。 Seulement c'est là le progrès que l'analyse nous fait  aire, c'est de nous apercevoir qu'encore que le mythe la fasse toute sortir d'une seule mère  - à savoir d'EVE - ben il n'y a que des pondeuses particulières.   （Lacan, S23, 16 Mars 1976） 問題となっている母は、いわゆる固着と呼ばれるものにおいて非常に重要な役割を担っている［la mère en question joue un rôle tout à fait important dans ce qu'on appelle  les fixations ］(Lacan, S1, 27 Janvier 1954） 最初に母への固着がある［Zunächst die Mutterfixierung ］（フロイト『嫉妬、パラノイア、同性愛に関する二、三の神経症的機制について』1922年） さらに父の隠喩なき裸の母なるシニフィアン［le signifiant maternel］は、S2なきS1［S1 sans S2］であり、S(Ⱥ)と等価である。 父の隠喩［la métaphore paternelle］…父は隠喩である［le père est une métaphore.］… エディプスコンプレックスにおける父の機能は、他のシニフィアンの代理シニフィアンである…他のシニフィアンとは、象徴化を導入する最初のシニフィアン（原シニフィアン）、母なるシニフィアン［le signifiant maternel］である［La fonction du père dans le complexe d'Œdipe, est d'être  un signifiant substitué au signifiant, c'est-à-dire au premier signifiant introduit dans la symbolisation,  le signifiant maternel.  ］(Lacan, S5, 15 Janvier 1958) 単独的な一者のシニフィアン、二者から独立した一者、S2に付着していないS1(S2なきS1［S1 sans S2］)… これが厳密にフロイトが固着と呼んだものである［le signifiant, et singulièrement le signifiant Un – le Un détaché du deux, non pas le S1 attaché au S2(S1 sans S2)…précisément dans ce que Freud appelait Fixierung, la fixation. ］ (J.-A. MILLER, L'Être et l'Un, 30/03/2011) ジャック＝アラン・ミレールはこう言っている。 原抑圧の名、それは女なるものの排除である［le nom du refoulement primordial …que cette …la forclusion de la femme］(J.-A. MILLER, Choses de finesse en psychanalyse, 26 novembre 2008) この女なるものの原点は《母なる女》であるだろう。 （原初には）母なる女の支配がある。語る母・幼児が要求する対象としての母・命令する母・幼児の依存を担う母が。女なるものは、享楽を与えるのである、反復の仮面の下に。［…une dominance de la femme en tant que mère, et :   - mère qui dit,  - mère à qui l'on demande,  - mère qui ordonne, et qui institue du même coup cette dépendance du petit homme.  La femme donne à la jouissance d'oser le masque de la répétition. ］(Lacan, S17, 11 Février 1970) ーー「享楽を与える」とは「マゾヒズムを与える」の意味でもある、ーー《享楽の本質はマゾヒズムである［La jouissance est masochiste dans son fond］》(Lacan, S16, 15 Janvier 1969) そして母の名としてのサントームが 固着のシニフィアンS(Ⱥ)である。 シグマΣ、サントームのシグマは、シグマとしてのS(Ⱥ) と記される［c'est sigma, le sigma du sinthome, …que écrire grand S de grand A barré comme sigma］ (J.-A. Miller, LE LIEU ET LE LIEN, 6 juin 2001) サントームは固着の反復である。サントームは反復プラス固着である［le sinthome c'est la répétition d'une fixation, c'est même la répétition + la fixation］. (Alexandre Stevens, Fixation et Répétition ― NLS argument, 2021/06) なお、フロイトは原抑圧つまり固着に伴ない、暗闇に異者が蔓延ると言っている。 われわれには原抑圧［Urverdrängung］、つまり、抑圧の第一段階を仮定する根拠がある。それは欲動の心的（表象-）代理が意識的なものへの受け入れを拒まれるという事実から成り、これにより固着［Fixerung］がもたらされる。問題となっている欲動の代理はそれ以後不変のまま存続し、欲動はそれに拘束される。 Wir haben also Grund, eine Urverdrängung anzunehmen, eine erste Phase der Verdrängung, die darin besteht, daß der psychischen (Vorstellungs-)Repräsentanz des Triebes die Übernahme ins Bewußte versagt wird. Mit dieser ist eine Fixierung gegeben; die betreffende Repräsentanz bleibt von da an unveränderlich bestehen und der Trieb an sie gebunden. 〔･･･〕 欲動代理［Triebrepräsentanz］は抑圧により意識の影響をまぬがれると、よりいっそう自由に豊かに展開する。それはいわば暗闇に蔓延り、極端な表現形式を見いだし、異者［fremd］のようなものして現れる。 die Triebrepräsentanz sich ungestörter und reichhaltiger entwickelt, wenn sie durch die Verdrängung dem bewußten Einfluß entzogen ist. Sie wuchert dann sozusagen im Dunkeln und findet extreme Ausdrucksformen, […] fremd erscheinen müssen （フロイト『抑圧』1915年） ーー《無意識の核は欲動代理で成り立っている［Der Kern des Ubw besteht aus Triebrepräsentanzen］》（フロイト『無意識について』第5章、1915 年） この異者こそ母なるモノである。 モノの概念、それは異者としてのモノである［La notion de ce Ding, de ce Ding comme fremde, comme étranger, ］（Lacan, S7, 09  Décembre  1959) 母なるモノ、母というモノ、これがフロイトのモノ［das Ding］の場を占める［la Chose maternelle, de la mère, en tant qu'elle occupe la place de cette Chose, de das Ding.］(Lacan, S7, 16  Décembre  1959） これで、ラカンの「ひとりの女」の内実が鮮明化されただろう。 ひとりの女はサントームである［ une femme est un sinthome］ （Lacan, S23, 17 Février 1976) ひとりの女は異者である［ une femme …c'est une étrangeté.］  (Lacan, S25, 11  Avril  1978)